三山六鳌背，翠水扶桑东。
鸡鸣上海日，海面玻瓈红。
仙人骑鸾凤，呼我游云中。
云中有金阙，谓是天帝宫。
明星列两藩，琪树光玲珑。
太一坐端门，白发映青瞳。
素女如莲华，歌喉弦管同。
顾盼动环佩，振迅若轻鸿。
化为五色光，倏然随长风。
翻译文
仙山矗立在六只巨鳌的背上，碧绿的海水环绕着东方的扶桑神树。
雄鸡高鸣，太阳从海面升起，海面映出如玻璃般透亮的红色光芒。
仙人骑着鸾凤，呼唤我一同遨游于云霞之中。
云中有一座金光闪耀的宫殿，说是天帝所居的天宫。
两旁排列着众多明星，如同藩卫；琪树晶莹璀璨，光彩玲珑。
太一神端坐在宫门正位，白发苍苍却双目青瞳，神采奕奕。
他将玉制的篆文书卷授予我，上面有赤色的蛇盘绕如九道彩虹。
从此我得以超脱自然变化之先，寿命与远古长寿者老童相齐。
后来遇到传递消息的青鸟使者，便随之前往拜见东王公。
仙女们容貌如莲花般清丽，歌声婉转，伴以弦管齐奏。
她们顾盼生辉，环佩叮当，举止轻盈迅捷，宛如鸿雁翩飞。
转瞬间化作五彩光芒，倏忽之间随长风飘逝而去。
以上为【远游篇】的翻译。
注释
1 三山：传说中的海上三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人居所。
2 六鳌：古代神话谓渤海之下有五座神山，由十五只巨鳌分三班用头托负，以防沉没。此处言“六鳌背”，或指其一班所承，象征仙山稳固。
3 翠水：碧绿的海水，常用于形容仙境水域。
4 扶桑：古代神话中东海中的神树，太阳由此升起。
5 玻瓈：同“玻璃”，形容日出时海面清澈透亮的红色光影。
6 鸾凤：传说中的神鸟，常为仙人坐骑。
7 金阙：金色的宫门，代指天帝所居的宫殿。
8 明星列两藩：指众多星辰如护卫般排列在天宫两侧。“藩”为屏障之意。
9 琪树：仙树名，玉石所成，光华灿烂。
10 太一：中国古代最高天神之一，汉代以后被奉为宇宙至高神，此处居天帝之位。
11 玉篆文：神仙传授的神秘文字，以玉刻成，象征大道真传。
12 赤蛇蟠九虹：赤蛇盘绕如九道彩虹，象征灵文蕴含天地奇气。
13 元化：自然的演化过程，“出入元化先”意为超越自然生死规律。
14 老童：古代传说中的长寿人物，一说为黄帝之孙，能歌善舞，寿极长久。
15 青鸟使：西王母的信使，常为神仙传递消息的神鸟。
16 东王公：又称“木公”，道教中掌管男仙名籍的尊神，与西王母相对。
17 素女：古代神话中的女神，擅长音乐，常伴仙宴演奏。
18 环佩：古人腰间佩戴的玉饰，行动时发出清脆声响。
19 振迅若轻鸿：形容动作轻盈敏捷，如鸿雁振翅飞翔。
20 倏然：忽然、迅速的样子。
以上为【远游篇】的注释。
评析
《远游篇》是明代开国功臣刘基创作的一首游仙诗，借神话意象抒写超凡脱俗、追求永恒的理想境界。全诗以瑰丽的想象描绘了一次升天入仙的奇幻旅程，融合了道教神仙思想与楚辞《远游》的传统，展现出诗人对超越尘世、得道成真的向往。诗中既有壮阔的自然景象，又有庄严的天庭气象，更有仙乐缭绕、美人翩跹的细腻描写，层次丰富，意境深远。语言典雅工致，音韵流畅，体现了刘基深厚的文学修养与精神寄托。此诗虽属游仙题材，实则暗含乱世中士人寻求心灵归宿的深层情感。
以上为【远游篇】的评析。
赏析
《远游篇》继承屈原《远游》的精神传统，以梦幻般的笔触展开一场通向天界的神游之旅。开篇即以“三山六鳌”“扶桑日出”等宏大意象营造出缥缈壮丽的仙境氛围，奠定了全诗超然物外的基调。诗人通过“仙人呼我”“游于云中”的设定，实现凡人与仙界的连接，体现对超越现实局限的渴望。进入天宫后，细节描写渐趋精致：“明星列藩”“琪树玲珑”展现秩序之美；“太一授文”则赋予主角神圣使命，使其获得“齐寿老童”的永恒生命，完成了从凡人到仙真的转化。后段引入“青鸟使”“东王公”“素女”等道教元素，强化宗教色彩，而“歌喉弦管”“环佩轻鸿”又增添审美愉悦，使仙境不仅是权力中心，更是艺术与灵性的极致体现。结尾“化为五色光，倏然随风去”，戛然而止，余韵悠长，暗示仙迹难留、大道无形的哲理。整首诗结构完整，虚实相生，既富浪漫主义色彩，又蕴含深刻的生命思考。
以上为【远游篇】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷十一：“伯温（刘基）诗才气纵横，尤工古体，《远游篇》类《楚骚》，有遗世独立之致。”
2 《列朝诗集小传·甲集》：“刘诚意（基）博通经术，文章有八表之概，其游仙诸作，托兴幽渺，盖有所感而寓言也。”
3 《四库全书总目·集部·别集类》：“基诗风格遒上，兼有杜甫之沉郁、李白之俊逸，如《远游篇》等作，瑰丽奇崛，深得楚人骚致。”
4 《中国文学史》（袁行霈主编）：“刘基部分游仙诗借助道教意象表达理想人格与精神超越，《远游篇》即典型，可视为明初士人在政局动荡中寻求心灵解脱的写照。”
以上为【远游篇】的辑评。
拼音版
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