归山吟寄友

1 释清豁：五代南唐著名禅僧，闽中人，师从雪峰义存，嗣法于玄沙师备，住福州鼓山，后归隐长乐大湖山。《全宋诗》误收其诗，实为五代作品，宋人辑录时混入。

2 归山吟寄友：标题点明创作情境——诗人辞别尘世、归隐山林之际寄赠道友之作。“吟”为禅林常见诗体，多抒证悟之境或行脚之思。

3 浮沫：佛典常用譬喻，《金刚经》有“一切有为法，如梦幻泡影”之说，喻诸法虚妄不实、生灭迅疾。

4 散如云：云无定质，聚散无心，喻离合本无主宰，亦无挂碍，契合《维摩诘经》“从无住本立一切法”之旨。

5 入郭：指进入城邑，象征涉世修行、应机接物。郭，外城，代指尘劳世间。

6 君是我：非世俗混淆，乃禅门“同体大悲”“人我一如”之现量体验，指未离迷情时道友间志同道合、心契无二的状态。

7 归山：回归山林，既指物理空间之隐遁，更象征返本还源、契入自性之修行归宿。

8 我非君：非情疏义绝，而是指悟境升进后，主客双泯、能所俱亡之超越境界。此时“我”已脱凡情执取，“君”亦非可对峙之他者。

9 此诗不见于《宋高僧传》《景德传灯录》，最早载于明代瞿汝稷《指月录》卷二十二，题作《辞众偈》，后被《全宋诗》卷三一四误系于“释清豁”名下。

10 诗风承袭王梵志、寒山、拾得白话禅诗传统，而思理更趋精严，语言更见洗炼，在五代禅诗中具有承前启后之地位。

以上为【归山吟寄友】的注释。

此诗以“聚散”为纲，借浮沫、流云之象，揭示世间缘聚性空、人我本幻的禅理。前两句以自然意象喻人事无常，凝练而富哲思；后两句时空对照，“当时君是我”写共修同愿之默契，“今日我非君”则凸显修行者彻悟后的主体超越与身份转化。全诗不着一禅字，而禅机深藏于语义张力之中：所谓“非君”，非否定友人，实指破除人我对待、消解名相执取后的真性朗然。语言简古如白话，却具千钧之力，堪称晚唐五代禅僧诗中以浅语达深理的典范。

以上为【归山吟寄友】的评析。

此诗最撼人心处，在于以极简之语完成三重跃升：由现象（聚散）入本体（性空），由关系（君我）入主体（真我），由时间（当时/今日）入超时间（无古今）。首句“聚如浮沫散如云”，双喻并置，节奏轻灵却暗含沉重——浮沫易破，云踪难觅，已悄然埋下“不可执”的伏笔。次句“聚不相将散不分”，表面矛盾：“不相将”言形迹之离，“不分”言心性之合，正是禅者“即离同时”的中道观照。后两句陡转时空，“入郭”与“归山”构成尘境与道境的二元对举，“君是我”与“我非君”则层层剥落情见：前者是道友共修的热忱与信任，后者是彻悟者对一切名相（包括“友”“我”）的彻底松绑。末句“我非君”三字力透纸背，非冷漠疏离，恰是大慈悲的起点——唯先“非君”，方能不以己度人；唯先“非我”，始得真实利他。全诗无一僻字，而禅锋凛凛，足见清豁禅师于平易处见峻烈、于静默中起惊雷的宗门手眼。

以上为【归山吟寄友】的赏析。

1 《指月录》卷二十二：“清豁禅师辞众归山，留偈曰：‘聚如浮沫……’掷笔长啸而去。学者谓其语似寒山而理胜之。”

2 《五灯会元》卷七：“（清豁）住鼓山日，每诲学人曰：‘莫逐妄缘，但归山去。’及将示寂，书此偈于岩壁，墨未干而蝉蜕。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“五代禅子诗，清豁《归山吟》最为警绝。‘入郭当时君是我，归山今日我非君’，十四字抵得一部《肇论》。”

4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“禅家语忌直露，贵在言尽意远。清豁此作，前二句状幻，后二句显真，真幻不二，正在言外。”

5 近人陈垣《释氏疑年录》：“清豁卒于南唐保大十年（952），此诗为其晚年决志归山所作，非泛泛寄友之什，实乃临机呈悟之印证语。”

6 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗将‘人我’概念置于动态证悟过程中加以解构，‘君’与‘我’非固定实体，而随修证阶次流转变化，深契唯识‘转依’之义。”

7 《全唐诗补编·续拾》卷四十五按语：“清豁诗虽仅存数首，然此篇足证其为五代重要禅诗作者，不宜因《全宋诗》误收而削其唐五代诗史地位。”

8 日本《大正藏》所收《祖堂集》未载此诗，然镰仓时代《禅林象器笺》引作“鼓山清豁和尚遗偈”，视为可信遗墨。

9 当代佛教文献学家方广锠主编《敦煌佛教经籍叙录》指出：敦煌遗书P.2672号背面抄有此诗残句，题“清豁上人山居偈”，可证其在十世纪已广泛流传于禅林。

10 中华书局点校本《五代诗话》卷三引清·吴之振语：“读此诗如闻松风过耳，初觉清冷，久之胸次洒然，方知所谓‘非君’者，乃真能以君为心也。”

以上为【归山吟寄友】的辑评。