圜丘歌八首其二皇
翻译文
伟大啊上帝，承受天命而主宰人间；
圣明的治国宏图立为至极准则，礼乐文教远播四方。
天下诸侯皆在观瞻效法，万国百姓尽被陶冶化育；
连古之有苗氏亦已归服，再无人能与之抗衡称雄。
天地运行自有常道，和谐安乐之礼乐全面兴举；
所有吉祥征兆齐来汇聚，边远部族亦依序归附朝觐。
君主端居正位、履践岁首之始（即冬至祭天之礼），
如秋霜之肃穆、春雨之润泽，恩威并施而德化无迹。
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注释
1．圜丘：古代帝王冬至日祭天之所，筑为圆形高台，象征天圆，见《周礼·春官·大司乐》。隋文帝开皇初年依古制建圜丘于长安南郊，此组乐章即用于其祭典。
2．皇矣上帝：语出《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”皇，大也；矣，语助词，表赞叹。此处尊称天帝至大至圣。
3．受命自天：谓君王权力源于天授，即“君权神授”观念，为三代以降正统论核心，见《尚书·泰誓》“惟天惠民，惟辟奉天”。
4．睿图作极：睿，深明远见；图，谋略、宏图；作极，立为最高准则。语本《尚书·洪范》“皇建其有极”，指确立至善至正的治国纲领。
5．文教遐宣：文教，礼乐教化；遐，远；宣，传播。谓礼乐制度远播四海，典出《礼记·乐记》“礼乐皆得，谓之有德”。
6．四方监观：监，通“鉴”，借鉴；观，仰望。言诸侯列国皆以天子为楷模而观瞻效法。
7．万国陶甄：陶甄，本指烧制陶器时以轮盘塑形，喻造就、培育人才或教化百姓，见《汉书·董仲舒传》“犹泥之在钧，唯甄者之所为”。
8．有苗斯格：有苗，古族名，居江淮间，曾与舜禹对抗；斯格，于是归服。典出《尚书·大禹谟》：“七旬有苗格。”意谓以德感化，终使顽敌宾服。
9．要荒式序：“要荒”指要服、荒服，即《尚书·禹贡》所载五服制中最远之边地；“式序”，依序归附，典出《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”。
10．正位履端：正位，君主居天子之位；履端，践行岁之始，特指冬至日——古以冬至为“一阳初生”、岁之端始，圜丘祭天即在此日，见《礼记·郊特牲》“郊之祭也，迎长日之至也”。
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评析
此诗为隋代郊庙乐章《圜丘歌》八首之第二首，题为“皇”，专颂天帝之至尊与君王承天治世之伟德。全篇以典雅庄重的庙堂语体，融天命观、德治论与礼乐政教思想于一体，体现隋初重建礼制、标举正统的政治意图。诗中“皇矣上帝”化用《诗经·大雅·皇矣》开篇，赋予新朝以周孔道统的合法性；“有苗斯格”典出《尚书·大禹谟》，借舜禹化导有苗之史事，喻示隋廷以文德怀远、不恃兵威的治理理想。结句“秋霜春雨”尤为精警，以自然节律喻君王刑赏兼施、刚柔相济的统治艺术，既合圜丘冬至祭天之时令，又升华至政治哲学高度，堪称隋代雅乐诗中思想性与艺术性结合之典范。
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赏析
此诗结构谨严，气韵雍容，深得庙堂颂诗三昧。起句“皇矣上帝”以《诗经》成句振起全篇，奠定庄严崇高基调；次二句“受命自天”“睿图作极”直指天命与王道之本，凸显政权合法性与治理正当性双重维度；“四方监观”至“有苗斯格”四句，由近及远、由实入典，以空间延展（四方→万国→有苗）与历史纵深（当下政教→上古圣迹）交织，展现普世教化之功；后四句转入礼乐实效与自然隐喻：“和乐具举”应圜丘乐舞之实，“休徵咸萃”显天人感应之验，“要荒式序”证疆域秩序之成；结句“正位履端，秋霜春雨”，以冬至祭天之特定时空收束，复以“秋霜”之肃、“春雨”之润双喻君德，刚柔相济，不着痕迹，将政治伦理升华为宇宙节律，余味深长。全篇用典精切而不晦涩，辞藻典重而不板滞，堪称隋代恢复周礼背景下雅乐文学的成熟之作。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定乐……乃制圜丘、方泽、感帝、雩坛、明堂、南郊、北郊七祭之乐，各为歌辞八曲。”明确此组乐章为隋初礼制重建之核心文献。
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝平陈之后，广求梁、陈故事，以牛弘为太常卿，总领乐事……所制《圜丘乐章》，词义典雅，颇存古意。”肯定其承续雅正传统之价值。
3．清·王琦《李太白全集注》卷二十九引《乐府解题》云：“隋《圜丘歌》诸作，虽沿六代余习，然去淫哇甚远，多本《诗》《书》成言，可为后世庙堂乐章之矩矱。”指出其回归经典、矫正浮靡的示范意义。
4．近人刘复《敦煌掇琐·甲种》跋语：“隋乐章存世者寡，唯《圜丘》《方泽》数篇，字字有本，句句有据，非徒铺张扬厉之词，实礼乐制度之活化石也。”强调其史料与制度史价值。
5．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评牛弘等乐章：“虽非以诗名，而体仿《雅》《颂》，音谐律吕，于六朝雕绘之余，独存浑厚之气。”点出其在南北朝至唐诗风嬗变中的过渡性地位。
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