酬净因长老楼上玩月见怀有疑君魂梦在清都之句

1. 酬：酬答，应和他人诗作而作。

2. 净因长老：北宋禅僧，住持京师净因寺，与王安石有交往，属禅宗法系。

3. 道人：此处指修道之人，即净因长老，非道士。

4. 无求：无所求于世，形容超脱物欲、心性清净。

5. 隐几：倚靠着小桌或几案，形容闲适安坐之态。

6. 萧然：萧散寂静的样子，形容心境淡泊。

7. 倾晓月：月亮将落，斜挂天边，接近拂晓时分。

8. 翻清露：露水晶莹滚动，如翻动一般，形容清晨景象。

9. 元亮：东晋诗人陶渊明，字元亮，以隐逸高洁著称，此处喻指高士。

10. 惠休：南朝宋僧人惠休，善诗文，辞采艳发，曾被召入宫廷，后还俗，但其诗才为时人所重。此处借指诗僧之才。

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此诗为王安石酬答净因长老之作，借月夜登楼所见之景，抒写对高僧超然心境的敬慕与自省。全诗融写景、抒情、用典于一体，语言清峻简远，意境空灵幽深。诗人以“道人心与世无求”开篇，点出长老的出世之志，继而通过“倾晓月”“洗新秋”等意象展现清寂澄明的境界。后两联转写己思，既表达追慕隐逸之情，又自谦才德未及，未能真正契入“天上乐”的禅悦之境。尾联化用“魂梦在清都”之语，反衬长老精神已臻仙佛之域，而自己尚在凡尘疑梦之间，谦抑之中见敬重。整体风格近于晚唐，而理趣深邃，体现王安石晚年诗风由峻切转向冲淡的特点。

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本诗结构严谨，四联层层递进。首联直写净因长老的超然之态，“心与世无求”五字奠定全诗基调，突出其离尘绝俗的精神境界。“隐几萧然”则以动作细节刻画其安闲自得。颔联转入写景，对仗工整，“高梧”“晓月”“清露”“新秋”诸意象组合，构成一幅清冷明净的秋夜图景，既是实景描写，也象征心灵的澄澈。“倾”“洗”二字尤为精妙，“倾”写出月光洒落之动态，“洗”则赋予露水净化天地之力，暗喻禅心涤除尘念。颈联由景入情，借“邀元亮”表达对隐逸生活的向往，以“拟惠休”自述诗才，既有对长老的敬仰，亦含文士间的风雅唱和之意。尾联收束全篇，以“顾我不知天上乐”自谦，反衬长老已入仙佛之境；“虚疑昨夜梦仙游”巧妙回应题中“见怀有疑君魂梦在清都”之句，既说明自己仅是梦中仿佛触及仙境，而长老却是真正在“清都”神游，境界高下立判。全诗语言简练而不失华彩，情感真挚而含蓄，体现了王安石晚年诗歌融合儒释、归于淡远的艺术风格。

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1. 《宋诗钞·临川集》：“荆公晚岁诗多萧散有致，此篇尤得静远之趣。”

2. 《历代诗话》引《石林诗话》云：“王荆公绝句，尤工于造语，如‘坐对高梧倾晓月，看翻清露洗新秋’，清迥绝俗，殆非人力可到。”

3. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“安石诗早年以议论见长，晚年则趋于含蓄，如《酬净因长老》诸作，意境清远，颇得陶韦遗意。”

4. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗通过对月夜楼景的描绘，表现了对禅师高洁人格的敬慕，语言凝练，意境空灵，是王安石晚年七律中的佳作。”

5. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“王安石与禅僧交游甚密，此诗以‘清都’‘仙游’喻禅境，反映出其对佛教超然境界的向往与自我反思。”

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