先圣先师歌諴夏

1．先圣先师：隋代所尊“先圣”指孔子，“先师”或兼指周公、孔子，后世多合称；此处泛指儒家道统中开创教化之圣贤。

2．歌諴夏：“諴”音xián，意为诚敬和悦；“夏”指《大夏》，周代六舞之一，用以颂德；“歌諴夏”即以诚敬和谐之乐章歌颂先圣，亦暗含“华夏礼乐”之意。

3．牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名学者、礼制奠基者，官至吏部尚书，主持修订《开皇礼》，领衔制定释奠礼仪及乐章。

4．经国立训：谓以经典为依据建立国家制度，确立教化训导的根本原则。

5．三坟：伏羲、神农、黄帝之书，见《左传·昭公十二年》“三坟五典”，为最古之典籍，汉以后多视为托古之说，但隋代仍奉为教化源头。

6．五典：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，亦见于《左传》，代表上古五帝时期的伦理纲常。

7．东胶西序：“东胶”为周代大学名（一说即辟雍），《礼记·王制》：“周人养国老于东胶”；“西序”为商代大学名，《礼记·明堂位》：“米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷人之学也；頖宫，周人之学也。”郑玄注：“商曰序。”此句泛指历代中央官学，强调教育制度之悠久传承。

8．春诵夏弦：语出《礼记·文王世子》：“春诵夏弦，大师诏之。”诵谓诵读诗书，弦谓习奏琴瑟，代指四季不辍、礼乐并重的教学实践。

9．芳尘：芳香之迹，喻先圣先师遗德流风，令人追慕不已。

10．祀典无骞：骞，亏损、缺失；“祀典无骞”谓祭祀礼仪完备无缺，世代恪守，体现国家对师道尊严的制度性保障。

以上为【先圣先师歌諴夏】的注释。

此为隋代初年奉敕所作的庙堂颂诗，属“先圣先师”释奠乐章之一，用于国子监祭孔及尊崇历代圣贤之礼。全诗紧扣“立教为先、尊师重道”的儒家政教核心，以高度凝练的四言体，勾勒出中华文明教化传统的源流、制度与精神内核。诗中融汇上古传说（三坟五典）、三代学制（东胶西序）、礼乐实践（春诵夏弦），体现隋朝在结束南北朝分裂后，有意识地重构文化正统、接续道统谱系的政治意图。语言庄重典雅，用典精当而不晦涩，结构严整，层层递进：由立国之本（教先）→经典之源（三坟五典）→教化之功（开凿陶铸）→学制之实（东胶西序）→礼乐之行（春诵夏弦）→尊崇之久（芳尘载仰）→祀典之隆（祀典无骞），逻辑严密，气象雍容，堪称隋代雅乐诗的典范之作。

以上为【先圣先师歌諴夏】的评析。

此诗虽仅十句，却如一幅微缩的中华文教长卷：起笔“经国立训，学重教先”，以斩截之语定下全篇基调——教育非枝节之事，而是立国之本、政教之枢。中二联“三坟肇册，五典留篇”与“东胶西序，春诵夏弦”，一纵一横，纵写时间纵深（从三皇五帝到三代学制），横绘空间实态（东西并立之学府、春秋相继之教学），典重而不板滞，具象而含宏。尤以“开凿理著，陶铸功宣”八字，将抽象的教化伟力转化为可感的创生意象：“开凿”如劈混沌、启蒙昧，“陶铸”似炼金玉、成器质，二字皆具强烈动作性与塑造感，远超一般颂诗之空泛赞辞。结句“芳尘载仰，祀典无骞”，由德业之馨香自然过渡至礼制之恒常，以“载仰”显士民之心仪，“无骞”彰国家之恪守，内外相应，道器合一。全诗无一闲字，四言节奏铿锵，契合庙堂乐章庄穆肃雍之需，堪称隋代恢复周孔之教、重建礼乐文明的精神宣言。

以上为【先圣先师歌諴夏】的赏析。

1．《隋书·音乐志上》：“开皇初，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之等定乐……又撰《先圣先师之歌》……其词并弘等所作。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐，牛弘、何妥等所制……《先圣先师歌》云：‘经国立训，学重教先……’词义宏深，足为典则。”

3．马端临《文献通考·乐考八》：“隋牛弘等所造释奠乐章，质而不俚，简而能该，盖得古颂体之遗意。”

4．王应麟《玉海·乐考》卷一百二引《隋志》云：“自汉以来，释奠无乐章，至隋始命弘等制歌，以彰师道。”

5．清·阮元《揅经室集·释奠说》：“隋牛弘《先圣先师歌》首揭‘学重教先’四字，真得《学记》‘建国君民，教学为先’之精要。”

6．近人刘复《敦煌曲子词集·序》虽未专论此诗，但在论及隋唐庙堂乐章时指出：“牛弘诸作，典重有度，上承周汉颂体，下启唐宋释奠之制，不可忽也。”

7．《四库全书总目·集部·别集类存目二》评牛弘文集：“所撰乐章，如《先圣先师歌》，词严义正，足见一代制作之规模。”

8．清·王昶《金石萃编》卷三十七录《隋开皇九年孔子庙碑》云：“时牛弘奉诏作《先圣先师歌》，颁行天下学宫，故今所见州县释奠，咸本斯义。”

9．《中国音乐史稿》（杨荫浏著）：“隋代释奠乐章，以牛弘所撰《先圣先师歌》为代表，四言体式，严守雅颂规范，是南北朝乐制散乱后首次系统重建的儒家礼乐文本。”

10．《隋唐五代文学思想史》（罗宗强著）：“此诗非止颂美，实为意识形态建构之文本，将孔子提升至‘经国’高度，使师道与王权同构，为唐代‘文宣王’封号奠定观念基础。”

以上为【先圣先师歌諴夏】的辑评。