元会大飨歌十一首其三食举歌
翻译文
精美的佳肴进献于宴席，天下安宁而教化和顺；肥沃的土地孕育美名，实为帝王所居之台苑。阳华山所产的蔬菜，雕陵山所出的栗子。鼎与俎中香气浓郁，笾与豆里祭品丰盈满溢。礼乐通达幽微、致达远方，车同轨、书同文，天下一统。
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注释
1．嘉羞：珍贵美味的食物。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品。”此处泛指飨宴所陈上等馔品。
2．犹化谧：犹，尚、依然；化，教化；谧，安宁。谓教化盛行而天下安和。
3．沃土名滋：沃土，肥美丰饶之地；名滋，美名滋生、声誉日隆。指京畿之地因德政而物阜民康，声名远播。
4．帝台实：帝台，传说中天帝在昆仑山所筑之台，亦借指帝王所居之都邑、宫苑；实，实体、所在，一说通“寔”，即“是”，表判断。此句谓此沃土实为帝王所居之根本所在。
5．阳华之菜：《列子·汤问》载：“华胥氏之国……阳华之山，其人多寿。”阳华山为古传仙山，所产蔬茹象征祥瑞洁净之物，入礼乐歌辞以彰德配天地。
6．雕陵栗：雕陵，地名，见《庄子·山木》：“庄子游乎雕陵之樊”，为楚国地，以产优质栗著称。此处取其物产之实，喻四方贡赋咸集。
7．鼎俎：鼎为烹煮肉食之器，俎为置肉之几，合称代指祭祀与宴飨之礼器。
8．豆笾：豆为高足食器，盛腌菜、肉酱；笾为竹制礼器，盛干果、脯醢。二者皆为宗庙、朝会中陈设祭品之器，见《仪礼》《礼记》。
9．通幽致远：语本《周易·系辞上》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”后常指德行或礼乐能感通幽隐、影响深远。
10．车书一：典出《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，指政令统一、文化整饬的大一统格局，隋承周齐陈分裂之后，尤重申此理想。
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评析
此诗为隋代元会大飨礼中“食举歌”第三首，属宫廷雅乐歌词，由牛弘等奉诏所作。全篇紧扣“飨宴”与“王道”双重主题：前四句以物产之盛（嘉羞、沃土、阳华之菜、雕陵之栗）彰显帝都之丰饶与天命所归；中二句转写礼器充盈、芬芳四溢，凸显礼制之庄严与仪式之隆重；末二句“通幽致远，车书一”升华至政教理想——既涵养幽深之德性，又达致广远之治化，终归于秦汉以来“车同轨、书同文”的大一统政治图景。语言凝练庄重，意象典正宏阔，体现隋初重建礼乐、标举正统的文化自觉，亦承续周汉颂体传统而具时代新声。
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赏析
此歌虽仅八句，却结构谨严，气象恢弘。起笔“嘉羞入馈”以飨宴场景切入，瞬间带入元会大典的庄严氛围；“犹化谧”三字轻点政教效果，不着痕迹而境界自高。次联“沃土名滋，帝台实”以地理—政治双重视域确立王权合法性：沃土非仅自然禀赋，更是德政所感召；帝台非虚指仙境，而是现实首都的神圣化表达。第三联“阳华之菜，雕陵栗”看似铺陈物产，实则暗含空间张力——阳华为西境仙山，雕陵属南楚故地，二者并举，象征疆域包纳六合、万方来同。末联“鼎俎芬芳，豆笾溢”以嗅觉、视觉的饱满感强化礼乐的可感性；结句“通幽致远，车书一”戛然振起，由具体仪节跃升至文明秩序的高度，余韵苍茫。全篇无一闲字，用典熨帖而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，堪称隋代雅乐歌辞之典范。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐……又撰《元会大飨歌》十一首，以协时令，昭功德。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐，牛弘、郑译、辛彦之等所制歌辞，多依《周礼》《仪礼》《礼记》之义，而参以古诗之体。”
3．清·王琦《李太白全集注》卷二十五引《乐府解题》：“隋牛弘等所作《元会大飨歌》，乃郊庙朝会之正声，非徒铺张扬厉，实寓劝惩之旨。”
4．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代雅乐歌词，在形式上恢复了汉魏以来四言体传统，在内容上强调‘大一统’与‘德配天地’，为唐代雅乐建设奠定基础。”
5．吴相洲《乐府学概论》：“《食举歌》诸篇，严格遵循‘食举’仪程节点，以物象—礼器—政教为逻辑递进，体现礼乐制度与文学表达的高度统一。”
6．《玉海》卷一百三《音乐·隋乐章》：“《元会大飨歌》十一首，今存者九，其三云‘嘉羞入馈……车书一’，盖述宴飨之盛而归于王道之成。”
7．《文苑英华》卷二百五引《隋书》注：“牛弘等所制，皆四言，典雅简质，得风雅遗意。”
8．清·姚鼐《古文辞类纂·颂赞类序》：“隋之颂词，如牛弘《食举歌》，虽出一时奉敕，然能守周汉遗法，不堕六朝浮靡。”
9．任半塘《唐声诗》：“隋代大飨歌为唐初《七德舞》《九功舞》歌词先导，其‘车书一’等语，已启盛唐边塞与颂体之宏大意识。”
10．《全隋诗》校勘记：“此首见《初学记》卷十四、《太平御览》卷五百六十七，文字一致，为隋代原作无疑。”
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