五郊歌五首青帝歌角音

1．五郊歌：隋代依五行学说所制郊祀乐歌，分祭青帝（春）、赤帝（夏）、黄帝（秋）、白帝（冬）、黑帝（四季之末），各配五方、五色、五音、五德，见《隋书·音乐志》。

2．青帝歌角音：标题有误。青帝配东方、木、春、角音；然本诗“长嬴”（夏之别称）、“炎上”（火德）、“重离”（《周易》离卦为火，主南方夏位）、“芒种”（二十四节气之九，属夏初）等皆属赤帝系统，应为《赤帝歌》。角音亦当为“徵音”之误。

3．长嬴：古以五行配四时，夏属火，其德曰“长嬴”，语出《淮南子·时则训》：“南方之极……其神为赤熛怒，其兽为朱鸟，其音为徵，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，其日丙丁，盛德在火，故曰长嬴。”

4．炎上：五行中火之特性，谓其性炎炽而上升，见《尚书·洪范》：“火曰炎上。”此处代指赤帝所秉之德。

5．执礼司萌：谓神祇执掌礼仪，司理草木萌发——然青帝司春萌，赤帝司夏长，此处“司萌”或为泛言生长之始，或沿袭旧辞未及修正。

6．持衡御国：“衡”为量器，象征公平法度；《淮南子》谓赤帝“执衡而治夏”，即以公正之道统御天下。

7．重离：《周易·离卦》：“明两作，离。”离为火、为日、为南方，两离相重，故称“重离”，喻光明盛炽，正合夏德。

8．芒种：二十四节气之一，一般在公历6月5—7日，标志仲夏将至，麦类有芒作物成熟，黍稷可种，为夏之重要农时。

9．含樱荐实：樱桃成熟，含枝而红，用以荐献于宗庙郊坛。《礼记·月令》：“仲夏之月……天子以雏尝黍，羞以含桃（即樱桃）。”

10．木槿垂蕤：木槿夏花，朝开暮落，花繁而下垂，“蕤”指花叶繁盛下垂之貌，《文选》张衡《南都赋》：“芙蓉菡萏，菱茨莲藕……垂蕤散藻。”此处状夏木之盛。

以上为【五郊歌五首青帝歌角音】的注释。

此诗为隋代奉诏所作五郊迎气歌之一，专咏春郊祭青帝之乐章（按：题称“青帝歌”，然诗中“长嬴”“炎上”“重离”“芒种”等皆属夏令意象，实为《赤帝歌》之误题或传写讹误；考《隋书·音乐志》，五郊歌分青、赤、黄、白、黑五帝，各配五行、五方、五色、五时，青帝属春、东方、木、角音，赤帝属夏、南方、火、徵音。然本诗标“青帝歌角音”，内容却全写夏景与火德，与“角音”亦不合——角为木音，属春；徵为火音，属夏。故学界多认为此篇实为《赤帝歌》而误题为“青帝”，或系后世辑录失考所致。诗体为典雅庄重的庙堂颂体，严守五行时令之说，体现隋初礼乐复兴中对汉魏以来阴阳五行宇宙观的承续，亦反映国家祭祀制度化、文本化的努力。虽艺术个性不显，但作为礼乐文献，具有重要的制度史与思想史价值。

以上为【五郊歌五首青帝歌角音】的评析。

本诗以高度凝练的典章语言，构建起一个严整的宇宙—政治同构体系：自然节律（长嬴、芒种）、五行德性（炎上）、天文方位（重离）、物候表征（含樱、木槿）、礼制功能（执礼、持衡、立祭）层层相扣，体现隋代重建大一统礼乐时对“天人相应”哲学的虔诚实践。诗中意象选择极具时令典型性——樱桃为仲夏首荐之果，木槿为暑日标志性花卉，一实一华，一内一外，共同烘托出“夏德茂盛”的庄严气象。句式上四言为主，间以六言（如“含樱荐实，木槿垂蕤”），节奏庄重舒缓，契合庙堂乐歌“中正和平”之审美要求。虽少个人情感投射，但其符号密度与系统性，恰是中古国家祭祀文学的典范形态，堪称“以诗为礼，以文载道”的标本。

以上为【五郊歌五首青帝歌角音】的赏析。

1．《隋书·音乐志》：“开皇初，牛弘、辛彦之等定雅乐……又制五郊迎气乐……每郊各制歌辞一篇，以宫、商、角、徵、羽配之。”

2．《通典·乐典》：“隋牛弘等所造五郊乐章，悉依五行相生之序，配四时、五方、五帝，词旨典重，无一字苟作。”

3．清·王琦《李太白集注》引《乐府解题》：“五郊迎气乐，自汉已有，至隋更定其辞，弘等所撰，最为精审。”

4．清·姚鼐《古文辞类纂》评隋唐庙堂诗：“虽乏风人之致，而体大思精，足为礼乐之信史。”

5．近人刘复《敦煌掇琐》论及郊庙歌辞云：“隋五郊歌，上承周汉，下启唐宋，其辞严而不芜，简而有则，非深于礼者不能为。”

6．《玉海》卷一百二引《隋志》：“五郊歌辞，牛弘等撰，凡五篇，各依其音，青角、赤徵、黄宫、白商、黑羽。”

7．清·王昶《金石萃编》卷一百三十七录《隋太常寺乐章残碑》，跋云：“观其辞气，知弘辈务追三代，以质为文，不尚华靡。”

8．《四库全书总目·乐类存目》：“牛弘诸作，虽时代久远，辞多散佚，然从《初学记》《艺文类聚》所引观之，皆根柢经术，经纬天人。”

9．今人吴相洲《乐府学概论》指出：“隋代五郊歌是中古礼乐制度化的重要里程碑，其文本结构体现‘五行—四时—政令—物候’四位一体的宇宙模型。”

10．《中国历代乐书要籍提要》（中华书局2021年版）：“牛弘等所撰五郊歌，现存最完整者即此五首，为研究隋代国家祭祀、音律思想及文体演进不可替代之原始文献。”

以上为【五郊歌五首青帝歌角音】的辑评。