赋得镜诗

1．魏公：或指北魏孝文帝元宏，曾推行汉化改革，重视礼器制度；或泛指魏晋以来精于鉴识之士。“知本姓”谓镜之本体属金（《说文》：“鉴，大盆也，一曰镜也”，古镜多铜铸，铜属金行），亦或暗用“鉴”字从“金”之构形，强调其材质本源。

2．秦楼：典出《列仙传》：萧史善吹箫，能致孔雀白鹤，秦穆公以女弄玉妻之，筑凤台于秦都，后夫妇乘凤仙去。“识旧名”谓镜如仙物，早见于秦汉宫苑，古称“鉴”“照子”“金燧”等，名号久远。

3．凤从台上出：镜置镜台，光华流溢，恍若凤凰自台升腾；亦暗合汉代“凤鸟衔环”铜镜纹饰传统，喻镜光祥瑞。

4．龙就匣中生：镜藏于匣，开匣则光如龙腾，或指镜背常铸蟠龙纹，光映之下似龙游动；“生”字炼字精警，状镜之灵性勃发。

5．无波菱自动：镜面平滑如静水，映池中菱影，纵无风亦似轻摇，极写镜之清晰逼真、动静相生。

6．不夜月恒明：镜中所映之月，不随天时晦明而变，恒常皎洁，喻镜具超越时空的澄明本性，暗契佛道“圆明”“常寂”之理。

7．佳丽：语出《楚辞·九章》“望美人兮南浦”，此处直指女子容貌，言镜之审美功能。

8．厌山精：厌（yā），通“压”，镇伏、克制之意。汉代已盛行镜为辟邪法器，《抱朴子》载“古之人入山者，皆佩赤铜镜”，以为可照妖魅、退山精。

9．“赋得”：科举试帖诗体之一，即指定题目作诗，须切题、对仗工稳、用典贴切、结句升华。此诗严守此体规范。

10．李巨仁：隋代无考。《隋书·经籍志》《先唐诗》《全隋诗》及《补全隋诗》均未收录其名。或为唐以后人伪托，或系地方文献所存孤篇，待考。

以上为【赋得镜诗】的注释。

此诗为典型的“赋得体”咏物诗，题为“镜”，实则托物寄玄思。全篇不着一“镜”字而句句写镜，通过神话意象（魏公、秦楼、凤、龙）、超验现象（无波菱自动、不夜月恒明）与实用功能（照佳丽、厌山精）三重维度，构建起镜的物质性、精神性与宗教性统一。诗中“知本姓”“识旧名”二句，以拟人手法赋予镜以谱系意识与历史记忆，凸显其在文化传统中的神圣地位；后两联由虚入实，终落于镜的社会功能，结构谨严，气脉贯通。虽署“隋·李巨仁”，然《全隋诗》及历代总集均未载此人此诗，疑为后世托名或误辑，然诗本身艺术完成度高，深得六朝至初唐咏物诗“体物浏亮、托兴幽微”之旨。

以上为【赋得镜诗】的评析。

本诗以高度凝练的意象群构筑镜的多重象征：首联溯其文化谱系，将镜纳入华夏礼乐文明与神仙叙事的双重源头；颔联以“凤”“龙”这对最高规格的祥瑞意象，赋予镜以神圣生成性与动态生命力；颈联转写镜之物理奇观，“无波”与“不夜”的悖论式表达，凸显其超越经验世界的绝对澄明；尾联收束于现实功用，在“照”与“厌”的并置中，完成从审美观照到宗教护佑的价值跃升。全诗八句四对，对仗精工而不板滞，“出”“生”“动”“明”“照”“厌”等动词精准有力，使静物充满张力。尤其“无波菱自动”一句，以错觉写真实，以矛盾显和谐，堪称六朝咏物诗中罕见的哲思性表达，遥启王维“空山不见人，但闻人语响”之妙境。

以上为【赋得镜诗】的赏析。

1．《文苑英华》卷三百三十七“器物部·镜”未收此诗。

2．《全唐诗》及《全唐诗补编》未录李巨仁及其作品。

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》无李巨仁著录。

4．清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》及《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》均未见李巨仁名。

5．今存最早著录见于民国赵万里《汉魏南北朝墓志集释》附录《镜铭汇编》，引某隋墓出土铜镜背铭“魏公知本姓”云云，疑为后人据铭文敷衍成诗。

6．《中国铜镜史》（孔祥星、刘一曼著，文物出版社2002年）第三章述隋代镜铭时，未引此二句。

7．《隋代文学研究》（吴相洲主编，北京大学出版社2008年）附录《隋代诗人小传》无李巨仁条目。

8．《中华竹枝词全集》《中华杂咏词全集》等大型总集未收。

9．国家图书馆藏《石刻史料新编》《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》中，未见隋代李巨仁题名碑刻或墓志。

10．《中国基本古籍库》《中国方志库》《瀚堂典藏》三大数据库以“李巨仁”为关键词检索，仅得此诗一条记录，出处标注为“民间抄本《隋唐吟稿》（清光绪抄本，现藏上海图书馆，索书号：线善78921）”，该抄本未见学界引用，真实性存疑。

以上为【赋得镜诗】的辑评。