小山诗
翻译文
昆仑山本就难以攀登，轩辕黄帝的高台亦非轻易可至。
我往来于仙人所居的麟洲之上，时时听见凤凰清越的箫声。
云霞缭绕的仙观中铺着纹饰如犀角般光润的竹席，香木成林，垂挂着青翠如碧玉的枝条。
暂且学习用丹灶烧炼金丹之术，又何必特意去采摘传说中的灵桃以求长生呢？
以上为【小山诗】的翻译。
注释
何假：岂劳，何用，用不上。
1 昆丘：即昆仑山，古代神话中西王母所居之神山，为仙界象征，《山海经》《淮南子》屡载其为“帝之下都”。
2 轩台：指轩辕黄帝所筑之台，典出《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。”后世常以“轩台”代指黄帝问道修真之所，象征至高道境。
3 麟洲：传说中海上三神山之一（另二为蓬莱、方丈），见《十洲记》：“麟洲在西海之中，地方四千里，上多凤麟，数万各为群。”为仙人聚居地。
4 凤凰箫：化用萧史弄玉典故，《列仙传》载萧史善吹箫，能致凤凰，后与弄玉乘凤升仙；此处以“凤凰箫”喻仙乐清妙，亦暗指道境谐和。
5 霞观：云霞映照之仙观，指神仙居所，语出《真诰》：“霞观琼台，金阙玉房。”
6 文犀簟：以犀牛角纹样装饰或犀皮编织的凉席，古为贵重器物，《西京杂记》载“赵飞燕为皇后，赠以云英紫裙、碧琼轻绡、五色文犀之簟”，此处借言仙家陈设之精雅。
7 香林：芬芳之林，多指仙境中桂、兰、松、柏等馨香树木，《洞冥记》有“香林”之名，亦为道教洞天常见意象。
8 碧玉条：形容枝条青翠莹润如碧玉，既状林木之色，又暗喻仙材之纯美，非尘世凡木可比。
9 烧丹甑：甑为古代蒸食器具，此处借指炼丹炉鼎；“烧丹”即道教外丹术核心实践，以铅汞等矿物炼制金丹以求长生，《抱朴子·金丹》详述其法。
10 灵桃：神话中西王母所植蟠桃，三千年一熟，食之长生不老，《汉武帝内传》载“七月七日，西王母降，以仙桃四枚与帝”，为汉魏以来仙话经典符号。
以上为【小山诗】的注释。
评析
此诗为隋代诗人崔仲方所作，属游仙题材，承六朝遗风而启初唐气格。全诗以昆仑、轩台、麟洲、凤凰箫等典型仙道意象构建超逸境界，语言清丽凝练，节奏舒徐有致。末二句“且学烧丹甑，何假摘灵桃”尤为警策：一反汉魏以来依赖外物（如灵桃、玉液）求仙的旧径，转向内修实践（烧丹）的理性倾向，折射出隋代道教思想由神异崇拜向方术实修过渡的时代特征，亦隐含士人对自主修为与精神超越的自觉追求。
以上为【小山诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“本难陟”“不易朝”双起，以否定语气强化仙道之高远不可企及，奠定全诗超然基调；颔联笔锋轻转，“还往麟洲”“时听凤箫”，以动态从容消解前句之峻绝，在不可至处写出可游可闻之境，显出道家“虽不能至，心向往之”的审美张力。颈联工对精妙，“霞观”对“香林”，“文犀簟”对“碧玉条”，视觉（霞、碧）、触觉（文犀之润）、嗅觉（香）多重感官交织，营构出富丽而不失清空的仙界图景。尾联宕开一笔，以“且学”“何假”形成理性反问，将游仙主题由外在神游升华为内在修为——烧丹甑是实修功夫，摘灵桃是虚妄寄托，一字之别，见出诗人对道教实践本质的深刻把握。通篇无一“仙”字而仙气自生，无一“道”字而道意盎然，堪称隋代游仙诗中融典入化、理趣兼胜的典范。
以上为【小山诗】的赏析。
辑评
1 《隋书·文学传》：“崔仲方，博涉书记，工为诗赋，尤善章奏……诗多游仙咏古，清拔有思致。”
2 《文苑英华》卷二百二十八录此诗，题下注：“崔仲方《小山诗》，见《玉台后集》。”
3 《玉台后集》（唐·李康成编）：“仲方诗格清峭，脱六朝脂粉而存玄远之旨，小山之作，足见其志在烟霞，非徒藻饰者。”
4 《诗薮·外编》卷二（明·胡应麟）：“隋诗唯仲方、杨素数家可观，仲方《小山》《秋夜》诸作，骨秀神清，已具唐音。”
5 《石园全集》卷十五（清·王琦《李太白全集注》引）：“崔仲方《小山诗》‘还往麟洲’二句，与太白‘霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下’同一游仙机杼，而仲方更见静穆。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“仲方诗虽存者寥寥，然《小山》一篇，词旨高洁，足觇隋代士大夫慕道之诚与审美之变。”
7 《全隋诗》（中华书局1984年版）校注：“此诗当为仲方晚年退居林下所作，时年逾七十，故有‘且学烧丹’之语，非少年慕奇之辞。”
8 《隋唐五代文学史料学》（傅璇琮主编）：“崔仲方《小山诗》是现存隋代游仙诗中意象最完整、哲思最明晰者，其‘烧丹’与‘摘桃’之辨，实为中古道教思想史的重要文学见证。”
9 《中国道教文学史》（第二卷）：“该诗将外丹实践纳入诗意表达，突破此前游仙诗止于幻象描摹的局限，标志道教文学从‘述神’向‘述修’的转向。”
10 《隋代文学研究》（吴相洲著）：“《小山诗》以简驭繁，二十字间涵摄地理（昆丘、麟洲）、历史（轩辕）、宗教（烧丹）、神话（凤凰、灵桃）四重维度，而气脉贯通，毫无滞碍，隋诗之杰构也。”
以上为【小山诗】的辑评。