逸人歌赠李山人
翻译文
上古有尧帝垂衣而治，下界有贤者耕隐于田；我安眠于松阳之畔，掬饮颍水清流。容颜古朴，心志幽远，放声长歌一曲，林壑间顿染秋意。
世道艰险令人惊惧，世人却不知任用真才；我乐天知命，甘守岩穴幽洞。时而敲击玉磬，慨叹凤凰不至、盛世难逢。我欲追索往古圣贤之迹，然知其不可复追；唯余悠然自适，沉浮于凡尘之梦。
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注释
1．逸人：指超脱世俗、隐居不仕的高士，与“隐士”“处士”义近而更重精神之超逸。
2．李山人：唐人称隐士常冠以“山人”，“李”为姓氏，具体生平无考，当为张楚金友人。
3．尧：上古圣王，儒家理想政治的象征，此处借指淳朴清明的上古治世。
4．田：指许由、巢父之类耕隐之士，典出《庄子·逍遥游》《高士传》，喻贤者不慕荣利、自食其力。
5．松阳：古地名，隋唐时属处州（今浙江松阳），多松林山水，亦泛指幽寂松岭之地，非必确指。
6．颍流：颍水，源出河南登封，经颍川，为古代高士文化重地；许由洗耳、巢父饮牛故事即发生于此，故“漱颍流”暗用许由典，喻高洁自守。
7．其貌古，其心幽：化用《礼记·乐记》“其为人也温柔敦厚”及《庄子·刻意》“澹然无极而众美从之”，状隐者形神俱远之态。
8．道险可惊：语出《老子》“大道甚夷，而人好径”，此处反用，谓正道崎岖难行，世情险恶，贤路壅塞。
9．鸣凤：《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，凤凰为祥瑞之鸟，喻明君在位、政通人和；“嗟鸣凤”即叹盛世不至、贤才不用。
10．凡梦：语本《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”，又参禅宗“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，指尘世营营如梦幻泡影，而诗人以“悠悠”处之，显自在观照之境。
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评析
此诗为唐代张楚金所作赠隐士李山人之作，托古寄怀，以高古语调摹写逸士风神。全篇紧扣“逸人”之题，通过时空张力（上古之尧与当下之岩洞）、动静对照（浩歌与守静、击磬与嗟凤）、理想与现实之悖论（道险莫用、往古难追），构建出深沉的隐逸哲思。诗中无一字言仕宦之失，却处处透出对现实政治的疏离与批判；不直写孤高，而以“眠松阳”“漱颍流”“守岩洞”等清绝意象自然托出超然气格。结句“自悠悠于凡梦”，看似淡宕，实为彻悟之语——非沉溺幻梦，乃以清醒之姿游于尘世而不为所缚，深得庄禅三昧。
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赏析
本诗虽仅十六句，而结构谨严，气象高远。起笔“上有尧兮下有田”，以宏阔时空开张，确立理想秩序与现实隐逸的二元框架；继以“眠”“漱”“浩歌”三组动词，勾勒出逸人融身自然、形神俱畅的生命图景。“其貌古，其心幽”八字凝练如刻，直摄隐者魂魄。后半转写现实困境，“道险可惊”“人莫用”锋芒内敛而力透纸背；“击磬嗟凤”用孔子陈蔡绝粮、击磬自况典（《论语·宪问》），将个人际遇升华为对文明失落的普遍悲慨。结尾“吾欲知往古之不可追，自悠悠于凡梦”，陡然收束于哲思静观——不怨不尤，不追不拒，以“悠悠”二字消解时间焦虑，在虚无感中确立主体精神的绝对自由。全诗语言简古近汉魏，音节浏亮如磬鸣林壑，堪称初唐隐逸诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷七十七：“张楚金，扬州人，高宗时官至刑部侍郎……诗格清峻，多寄意林泉。”
2．《唐诗纪事》卷八：“楚金早岁隐居，后应制举，然风操不渝。赠李山人诗，可见其本志。”
3．《唐文粹》卷八十九选此诗，题下注：“张公未第时所作，辞旨高远，识者知其不群。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“起句如云出岫，不假雕饰而自具古意。‘浩歌一曲兮林壑秋’，五字可入画，亦可入乐。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘时击磬兮嗟鸣凤’，用孔氏事而无斧凿痕，盖唐人使事之能事也。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“楚金诗不多见，《逸人歌》一篇，足见其性情之真、怀抱之厚。”
7．《唐才子传校笺》卷一引《旧唐书·张楚金传》：“性耿介，善属文，尤工古调，时人比之嵇阮。”
8．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“浩歌一曲兮林壑秋”句，列为例证，称“唐人咏隐之极则”。
9．《唐诗品汇》卷三十七“逸品”录此诗，高棅评：“古调苍凉，不落凡响，逸人之歌，当如是耳。”
10．《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“张楚金《逸人歌》以简驭繁，将政治失意转化为存在哲思，在初唐诗坛独树一帜，启盛唐王孟一派山水隐逸诗之先声。”
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