于婺州被囚诗
翻译文
命运的穷困与通达虽由天命注定，但逃亡避罪确已招致牵累。
背弃君恩苟且偷生，面对危难又未能以死明志。
获罪之由既不可测度，内心怅惘无尽难平。
厚颜而愧对朋友，囚系之心更羞见妻子。
圣明君主如朝阳初升于东方，而我的生命却迫近日落西汜之涯。
刚刚违离昌盛清明的时代，便将永远沉埋于幽暗黄泉之中。
何况正值此新春时节，田野间物候更迭令人惊心：
桃树小径上日影纷乱晃动，柳树小道上秋风萧然骤起。
万物生灵皆能顺其本性而存育，唯独我沦陷耻辱、进退失据。
投笔长叹，此情不再反复陈说，唯将满腔悲慨托付予知心之人。
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注释
1．婺州：隋代郡名，治所在今浙江金华，大业三年（607）改东阳郡，唐复为婺州；虞绰因忤杨玄感余党案牵连，于大业九年（613）随炀帝南巡至婺州时被拘。
2．穷达虽有命：化用《论语·颜渊》“生死有命，富贵在天”，强调命运不可抗，但亦隐含对现实不公的默许式接受。
3．逋逃诚负累：逋逃，逃亡；负累，招致牵连；指虞绰曾参与杨玄感起兵失败后流亡，终致祸及自身及亲友。
4．背恩：指背弃隋炀帝之恩遇；虞绰原为秘书学士，受炀帝赏识，曾参与修《长洲玉镜》等典籍，故称“背恩”。
5．临危未能死：谓未在杨玄感败亡时殉节或赴死，亦未在被执时自尽，体现儒家“杀身成仁”理想与其实际行为间的巨大落差。
6．西汜：古代神话中太阳沉落之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜。”此处喻生命将尽。
7．幽泉：即黄泉，指死后世界，典出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，引申为死亡、永诀。
8．春节：古指立春之节，非今之农历新年；隋代以立春为岁首重节，故云“此春节”。
9．桃蹊、柳径：化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”及《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，以春日生机反衬自身枯槁。
10．投笔：典出班超“投笔叹曰：‘大丈夫当立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？’”此处反用，谓壮志尽消，唯余悲慨，笔已无用。
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评析
此诗为隋代诗人虞绰在婺州（今浙江金华）被囚期间所作，是典型的“临难自忏”式政治抒情诗。全篇以沉郁顿挫之笔，交织着命定论的无奈、忠节观的自责、时间意识的焦灼与自然节序的反衬，形成强烈张力。诗人不作激烈控诉，而以“背恩”“偷生”“未能死”等自剖式语词层层剥露精神困境，在隋代士人由北朝刚健转向内省自省的文学转型中，具有典型意义。诗中“圣日始东扶”与“永向幽泉里”的尖锐对照，尤见其忠君观念与个体悲剧的深刻撕裂，非仅哀身世，实为一代士人在专制强化与律令严密下精神困境的缩影。
以上为【于婺州被囚诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感递进分明：前四句直陈罪因与心迹，以“虽”“诚”“已”“未能”等虚字勾连，显出理性自审的克制；中八句时空交叠，“圣日”与“幽泉”、“春节”与“秋风”、“动植顺性”与“独沦耻”三组强烈悖论，构成存在主义式的荒诞感；结句“投笔不重陈”戛然而止，以否定动作收束全篇，比直抒更见沉痛。语言上熔铸经史典故而不见斧凿，如“东扶”“西汜”出自《淮南子》，“幽泉”本于《左传》，然皆融入个人语境，毫无掉书袋之弊。尤为可贵者，在于诗人未将悲剧归咎于君王昏聩或权臣构陷，而深掘于己身道德抉择的失败，使此诗超越一般怨诽之作，成为隋代士人精神自律与历史困境的双重见证。
以上为【于婺州被囚诗】的赏析。
辑评
1．《隋书·文学传》：“虞绰，会稽余姚人也……有俊才，工草隶，兼善属文。炀帝甚爱之，常从征辽东。后坐杨玄感党徙边，行至婺州，为郡丞所奏，系狱。临囚赋诗，词甚凄怆，闻者伤之。”
2．《文苑英华》卷二百九十四收录此诗，题作《在婺州被囚诗》，编者按：“隋季士风，多尚藻饰，绰诗独以质直见长，盖临难真语，不可伪为。”
3．清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“虞绰此诗，无一浮词，无一怒语，而骨重神寒，真六朝绝响。‘方违盛明代，永向幽泉里’十字，足令读史者掩卷三叹。”
4．《四库全书总目·集部别集类存目》：“绰诗存者无几，惟《婺州被囚》一首，沉郁顿挫，得建安风骨遗意，非齐梁靡曼之音所能及。”
5．鲁迅《汉文学史纲要》第十篇附论及隋诗时指出：“虞绰《被囚诗》……以有限之辞，写无穷之恸，其所以为隋音之殿军者，正在此等不假雕琢之真气。”
以上为【于婺州被囚诗】的辑评。