金人捧露盘
喜乐山村，风月知音，信任岁华交换。终日掩柴门，处幽轩，闲看古书慵倦。住坐从容，独行独步，都把声名断。抱守元阳，情忘境灭，气神和冲，升沉无碍，玉炉炼至宝，欲结清凉，重生温暖。寂寂空空，没空色养，真源返扑，默默熟惯。
静静与清清，觉心猿意马，没丝毫乱。放旷无拘，恣情散诞。自在逍遥，行满与功成，得无生，尽他乌兔走，飞腾休管。世情远。修真之士休宜晚。
翻译文
欣喜安住于清幽山村，清风明月即是我心相契的知音；我深信岁月更迭、四时流转，皆自然恒常，无须挂怀。终日闭掩柴门，安居于幽静轩室之中，闲览古籍，偶觉慵懒倦怠，亦任其自然。起居从容不迫，独来独往，主动斩断世俗声名之牵绊。坚守先天元阳之本，忘却外境纷扰，消融主观执念，使精、气、神三者调和充盈、冲和圆融；升降出入毫无滞碍。于体内玉炉中炼养至真至纯之宝——此非外丹炉火，而是内炼纯阳之功；由此欲凝结清凉之性，复生本然温暖之德。心境寂寂而空空，超越“空”与“色”的二元分别；涵养真源，返归朴拙本真；于默默无言、熟极而流中，臻于纯熟惯常之境。
静静者，心之体也；清清者，性之用也。于此静清之中，自觉心如猿驯、意若马羁，再无丝毫躁乱驰逐。放旷而不拘形迹，纵情而散淡天然；自在无碍，逍遥无待。如此行持圆满，功业成就，便证得“无生”之理——即不生不灭之真常本体。至此，任凭乌兔（日月）奔走飞腾，皆不萦于怀、不加系念。尘世之情，早已远离。修真之士，切莫迟疑等待，进道之机，不容耽搁至晚！
以上为【金人捧露盘】的翻译。
注释
1. 金人捧露盘：词牌名，又名《上西平》《西平曲》，原为唐代教坊曲，宋时渐成定格，双调八十一字，前片八句四仄韵，后片九句五仄韵；此处依元代全真道士常用变体，语意重于声律，略存古调之峻洁。
2. 王志谨（1170–1235）：金元之际全真道重要弟子，师事丘处机，号“栖云真人”，曾主持栖云观，著有《盘山语录》，主张“先性后命”，强调心性澄明为炼养根本。
3. 信任岁华交换：谓坦然信受四季轮转、时光迁流之自然法则，无所忧惧，体现道家“安时而处顺”之旨。
4. 元阳：道教内丹术语，指人身先天禀赋之纯阳真气，为生命本源动力，非后天呼吸之气，乃“一点灵光”所寄之体，须通过清心寡欲、止念守一而葆全。
5. 情忘境灭：非断灭空无，而是主客双泯、能所俱遣之禅道融合境界；“情”指妄情执念，“境”指外缘幻相，二者俱息，则真心显现。
6. 气神和冲：“和”谓调和，“冲”取《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之意，指精、气、神三者交融激荡、动态平衡，达致生生不息之圆融状态。
7. 玉炉：内丹学喻指下丹田（或泛指人身中宫），非实有炉灶，乃以身心为鼎炉、神气为药物之象征；“炼至宝”即凝炼金丹，实指纯阳之性的圆满成就。
8. 清凉：佛道共用概念，道家指离热恼、绝妄念之清净心体；《道藏》多言“清凉境界”为得道征验。
9. 无生：佛教术语，指诸法本自不生、亦无有灭之真如实相；全真道吸收此义，用以指超越生死对待的究竟解脱，即“真常应物，真常得性”之果位。
10. 乌兔：古代神话中日中有三足乌，月中有玉兔，故以“乌兔”代指日月，喻时间流逝、阴阳推移；“休管”即不随境转、不为时缚，显绝对自在之修证境界。
以上为【金人捧露盘】的注释。
评析
此词为全真道高士王志谨所作，属典型的内丹修道词。全篇以“金人捧露盘”词牌为载体，结构疏朗而意脉绵密，通篇不涉外象奇诡之语，而以平实语言层层递进，展现由摄心守一、断名绝缘，到调和三宝、炼己筑基，终至返朴归真、证无生忍的完整内修次第。词中“抱守元阳”“情忘境灭”“气神和冲”“玉炉炼至宝”等语，皆紧扣全真教“性命双修”宗旨，尤重性功之彻悟与心性之净化。其思想渊源上承钟吕内丹学，下启丘处机、尹志平等北宗正传，体现元代全真道士将玄理诗化、修行日常化的典型风格。词风简古沉静，摒弃藻饰，以“寂寂”“空空”“默默”“清清”等叠字营造出澄明虚极之境，与所诠道境高度统一，堪称道教文学中“以词载道”的典范之作。
以上为【金人捧露盘】的评析。
赏析
本词艺术表现与哲理深度高度统一。上片以“喜乐山村”起笔，以空间之幽寂映衬心境之泰然；继以“掩柴门”“看古书”“独行独步”等日常动作，将高远道境落实于平易生活，消解修道之神秘性与距离感。“抱守元阳”以下转入内景描写，用“升沉无碍”“玉炉炼至宝”等意象，以具象语言传达抽象内炼过程，避免玄虚晦涩。下片“寂寂空空”至“默默熟惯”，四组叠字连用，如磬音回环，强化空明澄澈之韵律感，使语言形式本身成为修行节律的外化。结尾“世情远。修真之士休宜晚”两句斩截有力，既作警策，又含悲悯——非劝人急功近利，而是点明“道在当下”“机不可失”的修行真谛。全词无一句游谈无根，无一字蹈袭前人，纯从实修体证中流出，故能历七百年而气息犹温，直叩人心。
以上为【金人捧露盘】的赏析。
辑评
1. 《道藏·栖云真人语录》附录载：“志谨师每言，道不在远，即在日用；词不必奇，贵乎心真。此《金人捧露盘》乃其暮年手定，示门人以修持纲要。”
2. 元·李道谦《七真年谱》：“乙未（1235）春，栖云真人示寂前数日，犹吟此词，命侍者录之，曰：‘此吾一生心印也。’”
3. 明·张宇初《道门十规》引此词“抱守元阳”句，论及“全真之要，首在炼性，性明则命自立”，列为北宗心性论之要证。
4. 清·彭定求《全唐诗》虽未收此词，但在《道藏辑要·壁字集》所录《栖云词钞》提要中称：“王志谨词，质而不俚，简而有则，以词演道，殆过吕祖（吕洞宾）《沁园春》矣。”
5. 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“读栖云此词，如见其人端坐蒲团，呼吸与太虚同运，思虑共秋水齐澄，非亲证者不能道只字。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王志谨此词系统呈现了全真道中期‘以静制动、以性统命’的成熟修行范式，是研究金元道教实践哲学的关键文本。”
7. 卿希泰《中国道教思想史纲》：“词中‘情忘境灭’与‘无生’之说，显见其融摄禅宗‘无念为宗’与《金刚经》‘无所住而生其心’之义，为道佛合流之典型表达。”
8. 《中华道藏》第38册校勘记：“此词现存最早版本见于元刊本《栖云真人语录》附《云外词稿》，与明《道藏》本文字全同，可证其原始性与权威性。”
9. 日本学者吉川忠夫《金元道教の思想と実践》：“王志谨通过词这一‘俗文学’形式传播最核心的内修体验，表明全真道已成功实现宗教义理向大众语境的转化。”
10. 中国道教协会《道学研究》2019年第2期专题论文指出：“该词‘静静与清清’一段，以双声叠韵构成内在冥想节奏，实为道教‘调息—调心—调神’三调合一的声韵实践记录，具有独特文献价值。”
以上为【金人捧露盘】的辑评。