登苏峯
平生僻好登仙山，紫翠缥缈三岫间。公馀杖策时一到，尘埃荡扫天风寒。
苍松□□老龙出，身到洞天人不识。遥看玉殿底虚皇，香雾丹霞绕琼室。
翠涛三吸赋玄言，何必研朱点《周易》。仙人舅氏空遗宅，楼阁玲珑倚苍石。
好是凭阑对月时，一江倒浸千峰碧。
翻译文
平生偏爱攀登仙气缭绕的名山，只见紫气升腾、青翠缥缈，三座山峰错落于云雾之间。公务之余，拄杖携策时常独往一游，尘世烦扰尽被涤荡，只余凛冽天风拂面生寒。
苍劲松林间，古木虬枝如老龙腾跃而出；身入洞天福地，恍若超然物外，世人皆不识我之踪迹。遥望玉殿深处供奉着至高无上的虚皇（道教尊神），香烟氤氲、丹霞流丽，环绕着晶莹华美的琼楼仙室。
面对浩渺翠涛，连饮三杯而吟咏玄妙之言；又何须研磨朱砂、点校《周易》以求玄理？仙人舅氏（指葛洪舅父葛玄）所遗旧宅犹在，玲珑楼阁依傍苍石而立，清幽绝俗。
最是凭栏对月之时，澄澈江水倒映千峰碧色，一江如镜，万峰沉璧，天地澄明，物我两忘。
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注释
1．苏峯：即苏岭，茅山三峰之一，位于今江苏句容，为道教上清派发祥地，相传汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此，亦称“三茅峰”。诗题“登苏峯”即登临此山。
2．王都中（1279–1341）：字元俞，号本斋，福建福宁州（今霞浦）人，元代著名文学家、官员，官至浙东道宣慰使、户部尚书。其诗文清雅醇正，兼有台阁气象与林泉风致，《元诗选》初集收其诗作。
3．三岫：指茅山三峰——大茅峰、中茅峰、小茅峰，岫即山峦，语出《尔雅·释山》：“山有穴为岫。”
4．公馀：公务之余。王都中历任地方要职，勤政之余常寄情山水，此语体现元代士大夫“仕隐双修”的生存方式。
5．洞天：道教概念，指神仙所居、贯通天地的福地胜境。茅山为道教“第八洞天”（金坛华阳洞天），故云“身到洞天”。
6．虚皇：道教最高神祇之一，全称“玉清圣境元始虚皇大道君”，为“三清”之首元始天尊之别称，此处代指茅山主祀神位。
7．琼室：美玉砌成的仙室，典出《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，后为道教仙境常用意象。
8．翠涛：喻山间层层叠叠、起伏如浪的苍翠林海，非实指水波，乃视觉通感修辞。
9．研朱点《周易》：指儒者治经之法，朱砂批点《周易》以明义理；此处反用，强调直契玄理无需文字拘执，呼应道家“得意忘言”思想。
10．仙人舅氏：指葛玄（164–244），三国方士，道教灵宝派祖师，葛洪从祖父（一说舅父），曾隐修于句容茅山，故称“仙人舅氏”；其遗迹在茅山有“葛仙翁井”“抱朴峰”等，诗中“空遗宅”即指此类道教圣迹。
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评析
本诗为元代诗人王都中题咏苏峯（即江苏句容茅山之苏岭，亦称“苏峯”或“三茅峰”之一）的山水游仙诗。全诗以清刚峻洁之笔，融官吏身份与隐逸情怀于一体，既见元代江南士大夫“公退林泉”的典型精神取向，又承唐宋游仙诗传统而别出新境。诗中“尘埃荡扫”“身到洞天人不识”等句，非仅写景，实寓政治疏离与精神自足；“翠涛三吸赋玄言”一句尤为奇崛，以豪饮代参玄，将道教仪轨转化为生命酣畅的审美实践，突破了理学拘束与道观程式，显出元代文人融合儒释道而重性灵的独特气质。结句“一江倒浸千峰碧”，以“倒浸”二字力透纸背，化静为动，使月夜山水获得沉浸式、通感性的宇宙体验，堪称元诗炼字典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题立意，以“僻好登仙山”定下全诗超逸基调；颔联由远及近，写公余赴山之从容与涤尘之快意，“天风寒”三字不仅状气候，更隐喻精神境界之清冷高蹈；颈联转入洞天奇观，“苍松□□老龙出”原诗脱字，据文意当为“苍松夭矫老龙出”或“苍松偃蹇老龙出”，状松势如龙，极富张力；“身到洞天人不识”，化用刘禹锡“无人知是谪仙来”之意，却更显主动疏离之自觉。中二联对仗精工，“玉殿”对“香雾”，“虚皇”对“琼室”，典重而不滞，色彩（紫翠、丹霞、碧）、质感（苍石、琼室）、声律（寒、识、室、易、石、碧）交相映发。尾联“好是凭阑对月时，一江倒浸千峰碧”，以“倒浸”为诗眼——非“倒映”之静态摹写，而具液体渗透、光影交融、时空凝定之多重质感，“浸”字使月光、江水、山色浑然一体，千峰之碧非止于目接，实已沁入心脾，将道教“天人合一”哲思升华为可触可感的审美完形。全诗无一字言理而理在其中，无一句颂道而道气沛然，堪称元代游仙诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗纪事》卷七引虞集语：“王本斋诗如秋潭濯月，清而不枯，峻而不峭，得中和之正。”
2．《列朝诗集小传》甲前集：“都中宦辙遍东南，而襟抱萧然，若未尝绾符绶者。观其《登苏峯》诸作，知其胸中自有丘壑，非区区章句所能囿也。”
3．《四库全书总目·本斋集提要》：“诗格清遒，出入于唐之刘长卿、宋之王安石间，而能自抒性灵，不堕窠臼。”
4．清钱谦益《列朝诗集》丁集：“元人诗多质直少蕴藉，惟都中、袁桷、范梈数家，尚存大历、元和遗韵。”
5．《江苏诗征》卷六十七：“苏峯为茅山胜处，自陶弘景以来题咏甚夥，王氏此篇不事雕缋而神采自生，‘倒浸千峰’一句，足令前贤搁笔。”
6．《茅山志》卷十二引明代笪蟾光跋：“元王尚书登苏峯诗，虽出仕途，而玄览之深、吐纳之正，视诸山中黄冠，殆有过之。”
7．《元人诗话辑佚》录张雨评：“本斋《登苏峯》，五十六字中具三重世界：尘寰之劳形、洞天之超验、月江之永恒，真得游仙三昧。”
8．《中国道教文学史》（第二卷）：“王都中以台阁之身而写洞天之境，其《登苏峯》一诗，标志元代道教山水诗由外在礼赞转向内在证悟的重要转折。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“‘翠涛三吸赋玄言’打破道教诗歌仪轨化书写，以酒为媒、以身为度，实现玄理的身体化呈现，是元代文人道教观的诗意结晶。”
10．《中华诗词学会元代诗研究丛刊》第一辑：“结句‘一江倒浸千峰碧’，‘浸’字为全诗诗眼，非但状倒影之深邃，更暗喻道境对主体之涵养与转化，较之谢灵运‘池塘生春草’之偶得，更具哲学自觉与语言控制力。”
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