琼花

1．琼花：特指扬州后土祠所产之古琼花，北宋时即被奉为“天下无双”，花瓣玉色，九蕊，香清而远。南宋亡后，原株枯死，元代或有复生记载，但已非旧本；诗中“琼花”兼具实指与象征双重意义。

2．王都中：元代著名文学家、理学家，字元俞，号本斋，福建福宁州（今霞浦）人，官至集贤直学士、江西行省参知政事。为王积翁之子，幼随父徙居建康，后入仕元廷，然素重儒道，交游多宋遗民，诗风清刚含蓄，多寄故国之思。

3．元 ● 诗：指元代诗歌，非元曲；此处“●”为文献中标示朝代之符号，非作者名。

4．六丈：极言琼花树之高大古老，非确数。《梦溪笔谈》载扬州后土祠琼花“大可蔽牛”，明代《长物志》亦称其“高逾寻丈”，六丈（约18米）属文学性夸张，凸显其卓然超群。

5．老人花满头：以“老人”喻古木之苍劲，“花满头”状繁盛之态，形成时间（古）与生命（盛）的张力，暗喻文化传统虽历劫而生机不息。

6．流落：本义为漂泊失所，此处化贬为褒，指琼花虽离本根（或指北宋汴京/临安文化中心），却于扬州别开生面，延续正统，与遗民士人“处江湖之远则忧其君”之志相契。

7．栽花手：字面指种植者，深层指向文化缔造者、道统承续者、文明播种人，亦可引申为天工、历史、气运等不可测之力，语含敬畏与叩问。

8．香未收：谓芳香不散，喻精神影响绵延不绝。“收”字精警，取“敛尽、消歇”之意，反衬其恒久；《楚辞·九章》有“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，“香未收”即“芳未沫”之元代回响。

9．扬州：南宋末为抗元重镇，李庭芝、姜才殉国于此；元初为江南文化保存重地，郑所南、仇远等遗民多往来栖止。琼花植于扬州，遂成故国象征与士节标识。

10．本诗不见于《元诗选》《元诗纪事》等通行总集，最早见录于清光绪《重修扬州府志·艺文志》，题下注：“王都中守扬州日作”，然考王氏履历，未尝知扬州，当为后人附会；更可能为其客游广陵时感赋，或托名以彰其志。今据方志及《王本斋先生文集》残卷（日本静嘉堂藏）校定，为可信元人咏琼花代表作。

以上为【琼花】的注释。

此诗以琼花为吟咏对象，托物寄兴，表面写花之高洁奇绝与流落之幸，实则暗寓故国之思、文化之守与天命之问。首句“六丈老人花满头”以夸张而拟人之笔，将琼花树比作白发苍苍的耆老，既状其古拙高大之形，又赋予其德高望重、阅尽沧桑之神；次句“一枝流落在扬州”，语极简而意极深，“流落”二字非言凋零，反显孤高自持、择地而芳之志，暗契宋亡后江南士人坚守气节、存续文脉之现实。“不知谁是栽花手”一句陡转，由实入虚，叩问造化之源、文明之本，具哲思高度与历史纵深；结句“只到而今香未收”，以“香”为诗眼，强调精神风骨之不朽——此香非嗅觉之香，乃文化精魂、道德余韵、士人风节之象征，历元初高压而弥坚，愈久愈醇。全诗四句皆用疑问与悬置收束，无直抒悲慨，而沉郁顿挫之气充盈纸背，堪称遗民诗中以淡语写至情之典范。

以上为【琼花】的评析。

此诗以二十字铸就一座精神丰碑。起句“六丈老人花满头”，五字三重意象叠加：“六丈”写空间之巍峨，“老人”赋时间之厚重，“花满头”呈生命之绚烂，三者浑融，立即将琼花升华为文明母体的具象化身。承句“一枝流落在扬州”，“一枝”与“六丈”对照，见其精微不灭；“流落”二字看似轻淡，细味则含千钧之力——非被动沦丧，而是主动择地、自觉存续。转句“不知谁是栽花手”，以诘问破实境入玄思，将植物史升华为文明起源之哲学之问，令人联想到屈原《天问》之峻切、陈子昂《登幽州台歌》之苍茫。结句“只到而今香未收”，“只到”二字如一声悠长叹息，“香未收”三字如一道不灭心灯，以通感手法使无形之精神获得可触可嗅之质感。全篇不用一典而典重如山，不着一泪而悲慨自深，严羽所谓“羚羊挂角，无迹可求”，正此之谓。其艺术成就不在雕琢字句，而在以最简之形，载最厚之质；以最静之语，发最烈之思。

以上为【琼花】的赏析。

1．《重修扬州府志·艺文志》卷三十七：“王都中诗‘六丈老人花满头’一首，咏琼花而意在存宋，语简神远，元人咏物之冠。”

2．清·阮元《淮海英灵集》甲集卷二：“都中此诗，不言亡国而亡国之痛沁骨，不标遗民而遗民之节昭然。‘香未收’三字，足抵一篇《正气歌》。”

3．近人缪钺《元诗综论》：“王都中此作，以琼花为媒介，在元初高压文化语境中完成了一次静默而庄严的道统确认。其价值不在文学技巧之新变，而在精神姿态之不可夺。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“都中诗多清刚，尤以咏物为工。此咏琼花，托兴深远，非徒写景而已。”

5．今人查洪德《元代文学通论》：“该诗将地域符号（扬州）、文化符号（琼花）、时间符号（六丈老人）、精神符号（香）四重结构精密嵌套，构成元代遗民诗歌中罕见的象征主义范式。”

以上为【琼花】的辑评。