东归谣送贝仲琚回吴中
天目青逾蓝，上有危峰横空插汉高巉岩。沧海深莫测，下有六鳌迭负蓬壶方丈于其侧。
山峻极兮水波澜，千盘万折行路难。愁看混沌开凿处，尚有斧迹留人间。
殳山仙翁发如雪，胸蟠太和吐日月。手中鍊石轻女娲，五色曾将补天裂。
忆闻羽客从之游，青霞光乱云锦裘。金鸡叫海白日惨，桂树四落空山愁。
昔年寒月照樽俎，明珠百斛轻于土。君山铁笛悲向人，羞杀堂前柳枝舞。
君归东吴怀故庐，明星古宅非吾居。会稽泱漭浙江险，谁探千载太史禹穴之遗书。
兴因东归发，遂作《东归谣》。他年相忆五情热，应知泪湿双龙绡。
翻译文
天目山青翠胜过湛蓝，峰峦高峻，直插云汉，巉岩峥嵘。沧海幽深莫测，海底有六只巨鳌轮流背负着蓬莱、方丈两座仙山在其侧。
山势极高峻，水势亦极汹涌，山路千回百转、曲折艰难。令人愁思的是：那混沌初开、天地始分之处，至今尚存盘古开天斧凿的痕迹，历历在目。
殳山仙翁白发如雪，胸中蕴藏太和之气，吐纳之间仿佛日月升沉。他手握炼石，从容胜过女娲，曾以五色神石补缀过苍天裂痕。
忆昔曾随羽衣仙客游于其门，但见青霞流光纷乱，映照着他云锦织就的华美道袍。金鸡啼鸣于海上，白日为之惨淡；桂树花瓣纷纷飘落空山，更添无限悲愁。
往年寒夜，明月朗照宴席之间，明珠百斛在他眼中轻若泥土。君山铁笛吹出悲音，令听者怆然，竟使堂前舞柳枝的歌伎羞惭止舞。
您如今东归吴中，怀念故园旧庐；而我所居之明星观古宅，已非您久留之所。会稽地域浩渺，浙江水势险激，谁又能深入探寻那千年之前太史公（司马迁）与大禹曾探秘的禹穴遗书？
此情因君东归而勃然兴起，遂作《东归谣》以寄怀。他年彼此遥相忆念，五内如焚，定当知晓——此刻挥泪，早已湿透双龙绡（指珍贵丝帕，喻至深之情）。
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注释
1．天目：即天目山，在今浙江临安西北，分东西二峰，道教第三十四洞天，素称“东南第一山”。
2．插汉：直插云汉，极言山势高峻。“汉”指银河，古诗常用以喻高空。
3．六鳌：神话中六只巨鳌，载三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）。《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌。”此处化用，言其负蓬壶、方丈二山（“蓬壶”即蓬莱，“方丈”为另一神山）。
4．混沌开凿处：指天地初开、盘古斧劈鸿蒙之遗迹，暗用《淮南子》“往古之时，四极废，九州裂……女娲炼五色石以补苍天”及盘古开天传说。
5．殳山：在今江苏常熟东北，相传为上古兵器殳发源地，亦为道教胜地；“殳山仙翁”乃诗人对方外高人（或实指某位隐修道士）的尊称，非确指历史人物。
6．太和：道家哲学概念，指阴阳冲和、元气未分之原始和谐状态；《庄子·知北游》：“万物之所系而一化之所待者，谓之太和。”
7．鍊石轻女娲：谓仙翁炼石之功，从容超迈于女娲补天，含高度礼赞之意。“轻”为意动用法，即“以……为轻”，显其神通卓绝。
8．羽客：道士别称，因道服似羽、志在飞升而得名。
9．君山铁笛：典出《唐国史补》，李谟善吹笛，曾于君山（洞庭湖中）吹笛引凤，后世常以“君山笛”喻清越绝伦、感通天地之乐音；此处反用其意，强调笛声之悲。
10．禹穴：传说为夏禹藏书或葬身之地，一说在会稽山（今浙江绍兴），《史记·太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”司马迁曾亲赴考察，故称“太史禹穴之遗书”，实指上古文献秘藏与历史真源。
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评析
本诗为元代诗人方行赠别友人贝仲琚东归吴中的长篇古体抒情诗，融山水奇崛、神话瑰丽、历史纵深与个人深情于一体。全诗以“东归”为线索，借雄奇意象铺展空间张力（天目—沧海—殳山—会稽—浙江），以神话典故（六鳌负山、女娲炼石、金鸡司晨、禹穴探书）构建时间厚度，再以“仙翁—羽客—太史—大禹”等文化符号勾连士人精神谱系，最终落脚于知己离别的炽烈情感。诗风兼有李贺之诡丽、杜甫之沉郁、李白之飘逸，在元诗中属格局宏阔、用典精严、气韵酣畅之杰构。尤其“斧迹留人间”“泪湿双龙绡”等句，将宇宙意识与个体悲欢熔铸无间，体现元代江南遗民诗人群体在易代之际对文化命脉的执着守望与深情托付。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以天目、沧海、六鳌勾勒出宏阔而神秘的天地图景，奠定全诗雄奇基调；继以“山峻极兮水波澜”转入行路之难，自然过渡到对文明起源（混沌开凿）与人文担当（斧迹犹存）的哲思；中段聚焦“殳山仙翁”，借神话重写士人理想——非仅避世隐修，而是具补天炼石之能、吞吐日月之量的文化巨人；再以追忆昔日同游之乐（青霞、云锦、金鸡、桂落），陡转为今朝离别之恸（“白日惨”“空山愁”），情感张力臻于饱和；末段由地理（吴中—会稽—浙江）延展至历史纵深（禹穴—太史遗书），将个人送别升华为对华夏文脉存续的深切叩问；结句“泪湿双龙绡”，以精微物象收束万钧之情，“双龙绡”既喻二人肝胆相照，又暗含龙蟠吴越、文气不灭之象征，余韵苍茫，力透纸背。诗中密集运用神话典故却无堆砌之弊，皆服务于情感逻辑与思想脉络，足见作者驾驭古典语汇与重构精神时空的卓越能力。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方行诗骨力遒上，尤长于古体。《东归谣》一篇，驱策神话若驭风云，熔铸史实如锻精金，元人集中罕有其匹。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“行诗多寓故国之思，《东归谣》借送别发兴，山川之壮、神祇之奇、禹穴之幽、太史之重，层叠而下，终以‘泪湿双龙绡’收之，哀而不伤，深得风人之旨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“贝氏仲琚，吴中高士，与方行交最笃。此谣之作，非徒赠行，实共守南渡以来文献之绪，故字字有根柢，句句含血诚。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“《东归谣》是元代江南诗坛融合道教文化、史官传统与遗民意识的典范之作。其以‘东归’为契，将地理行旅转化为文化还乡，体现了元末士人在王朝倾颓之际对精神原乡的执着返溯。”
5．《全元诗》第43册校注按语：“此诗‘斧迹留人间’一句，向被学界视为理解方行历史观之关键——他并不视文明为完满既成，而强调其始终处于开凿、修补、承续的动态过程之中。”
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