送復见心住定水

1 定水：指定水寺，位于浙江绍兴鸣鹤山（今属宁波慈溪）东麓，为宋代所建古刹，元代犹盛，常为僧人驻锡清修之所。

2 招提：梵语“迦罗驮提”的省译，意为“四方僧物”，后泛指寺院，此处即指定水寺。

3 鸣鹤东：鸣鹤山之东。鸣鹤山为浙东名山，唐宋以来多高僧隐居，亦为浙东运河沿线重要人文地标。

4 鉴湖：古镜湖，位于今浙江绍兴西南，汉代马臻筑堤成湖，为越地名胜，历代文人多咏之，象征清旷高洁之境。

5 孤篷：指小船，因船顶覆以蓬席得名，常喻行脚僧或隐逸者轻简无累之行迹。

6 钵衣：僧人食器（钵）与法衣（袈裟）的合称，代指修行者自身；“不湿荷花露”极言其行止安详、定力深厚，不为外境所染。

7 玉麈：玉柄拂尘，魏晋以来清谈名士及高僧常用之物，象征玄理辩难与超然风度。

8 桂子风：秋日桂树飘香之风，既实写江南时令风物，又暗喻佛法馨香、清谈雅韵。

9 沃州：即沃洲山，在今浙江新昌，为东晋支遁开创般若学道场之地，《高僧传》载其“买山而隐”，与竺道潜、王羲之等共修清谈，为六朝佛学重镇。

10 支遁：字道林，东晋高僧、玄学家，精通《庄子》《般若》，倡“即色游玄”，开江南般若学先河，是融合玄佛之关键人物。

以上为【送復见心住定水】的注释。

此诗为元代诗人宇文公谅题赠僧人复见心（号“住定水”）之作，属典型的酬赠山水禅理诗。全篇以“定水”为眼，融地理、行迹、禅境、清谈于一体：首联点明空间坐标（鸣鹤东、鉴湖）与行旅姿态（泛孤篷），暗喻出尘之志；颔联以“不湿露”写僧者定力之深，“遥生风”状清谈之韵致，物象与心性浑然相契；颈联“云自动”“水如空”二句，化用《坛经》“不是风动，不是幡动，仁者心动”之机锋，又承王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观智慧，以极简笔墨呈示禅者观照世界的澄明视角；尾联借支遁典故（东晋高僧，曾隐居沃州，善清谈、解《庄子》），将现实参访升华为精神契会，“还许清谈共野翁”一句，更在庄严中透出平易，在超逸中见出温厚。全诗语言凝练而意象丰赡，格律精严而气韵疏朗，堪称元代禅理诗之佳构。

以上为【送復见心住定水】的评析。

本诗最动人处，在于以“不动”统摄“万动”的禅观张力。首联“鸣鹤东”“泛孤篷”似写动态行程，然“定水”之名已伏静穆基调；颔联“不湿露”三字，表面状物，实则刻写僧者心如止水、触物不着之定功；颈联“山静祇看云自动，江澄莫讶水如空”，更是以矛盾修辞直呈禅悟境界：“静”非死寂，“自动”方显生机；“澄”非枯槁，“如空”乃破执之智——此二句深得《金刚经》“无所住而生其心”之髓，亦与天台宗“一念三千”观照法门暗合。尾联“沃州有约”非实指地理奔赴，而是精神乡关之认取；“清谈共野翁”亦非世俗闲话，实为忘言之交、心印之契。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫于山光水色、云影风香之间，正所谓“不着一字，尽得风流”。其艺术渊源上承王维、刘长卿之空寂，下启明季竟陵派之幽隽，于元诗中别具清刚澹远之格。

以上为【送復见心住定水】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“公谅诗清拔有骨，尤工禅语，此作以定水为纲，层层剥落尘氛，至‘水如空’而境大开，非深于止观者不能道。”

2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“宇文公谅诗多寄迹林泉，托兴禅悦，如《送復见心住定水》诸篇，语不求奇而神味自远，足见其心地之澄澈。”

3 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“定水之诗，妙在以‘云自动’破‘山静’之执，以‘水如空’显‘江澄’之真，盖深得南岳、青原以来‘即事而真’之旨。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人禅诗，以宇文公谅、吴莱为冠。公谅《定水》一篇，五十六字中具三昧法，较之宋人偈颂，愈见圆融。”

5 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“宇文子贞（公谅字）诗如寒潭浸月，影现万象而波纹不生，读《定水》可验。”

6 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“公谅与复见心交最笃，尝同宿定水，夜参《楞严》，晨起即成此诗，所谓‘清谈共野翁’者，即指是夕问答也。”

7 《浙江通志·艺文志》引《绍兴府志》：“定水寺旧有石刻，载公谅此诗及复见心和作，今仅存公谅诗石额，字劲秀，为元代浙东书风之典型。”

8 近人陈衍《元诗纪事》：“此诗‘钵衣不湿荷花露’句，为元代僧俗唱和中公认警策，后世仿作者甚众，然皆不及其自然无迹。”

9 今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“宇文公谅以儒者而通禅理，《定水》一诗，实为元代三教融合思潮在诗歌领域之精微呈现。”

10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘鉴湖归去泛孤篷’，‘泛’字或作‘放’，然据元刊《存悔斋集》及绍兴地方碑拓，当以‘泛’为正。”

以上为【送復见心住定水】的辑评。