和仲弟生朝
翻译文
兄弟二人如雁行般齐趋父庭，身影翩然有序；而今我却仍痴守旧志，执著不改，一如往昔。
时光飞逝、阴晴更迭之际，切莫荒废经世济民的学问与事业；珍惜寸阴如金的“爱日”之辰，当知此生正值既喜且惧的中年盛时（既感成就之喜，亦怀责任之惧）。
颜回安贫乐道之乐，我虽心向往之，却自愧未能契合少时立下的高远志向；《诗经·小雅·南陔》原为孝子养亲之乐章，今已亡佚，又有谁能为之补缀遗篇，以尽人子之诚？
但愿何时能遂平生所愿，归隐田园、购置田产，从此朝夕相伴，与仲弟一同整理散乱残缺的古籍典册，赓续斯文。
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注释
1 “趍庭”：即“趋庭”，典出《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……”后以“趋庭”指子承父教，亦泛指受师长教诲。此处兼指兄弟共承家训。
2 “雁影翩”：以雁行整齐、次序不乱喻兄弟并立、长幼有序，《礼记·王制》：“父之齿随行，兄之齿雁行。”
3 “痴绝”：谓至诚专一、超然物外之态，非贬义，宋元诗文中常作自况，如陆游“痴绝谁如我”，此处指坚守儒者操守、不随流俗。
4 “竞阴”：语本《左传·昭公元年》“竞阴争日”，原指阴阳相争，引申为时光流逝、岁序更迭，此处劝勉勿因光阴迁流而懈怠学业事业。
5 “爱日”：典出《法言·孝至》：“孝子爱日。”后泛指珍惜父母在世之日，亦引申为珍惜人生宝贵时光。
6 “喜惧年”：化用《礼记·曲礼上》：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”指中年既喜父母康健、家业有成，又惧岁月易逝、功业未竟。
7 “颜乐”：指颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），象征安贫乐道、守志不移的儒者境界。
8 “乖夙志”：违背少年时立下的志向，含自省与谦抑之意。
9 “南陔”：《诗经·小雅》篇名，据《毛诗序》为“孝子相戒以养也”，属“笙诗”六篇之一，有目无辞，汉代已亡佚。后世常以“补南陔”喻补全孝道之缺或文献之佚。
10 “断编”：指散佚残缺的古籍简册，“理断编”即整理校勘亡佚典籍，典出《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”，亦见韩愈《送诸葛觉往随州读书》“邺侯家多书，插架三万轴……手泽存焉，故不忍废”，喻传承斯文之志。
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评析
本诗为元代儒者安熙贺其仲弟生辰所作，通篇以兄弟情谊为经，以儒者修身立命之思为纬，融家常温情与士人襟抱于一体。首联以“趍庭”典出《论语·季氏》，暗喻兄弟同承庭训、并修德业；颔联“竞阴”“爱日”对举，化用《左传》“竞阴争日”与《礼记·曲礼》“父母之年，不可不知也……一则以喜，一则以惧”，将光阴意识升华为士人自觉的责任伦理；颈联借颜回之乐反衬己志未酬之慨，又以《南陔》亡佚之典，双关孝道难全与文献失传之忧，沉郁顿挫；尾联“求田理编”看似退隐之想，实为儒者“穷则独善其身”的庄重选择，于淡语中见坚贞。全诗典雅凝练，用典精切而不晦涩，情感真挚而节制，典型体现元代北方理学诗“醇正敦厚、义理充盈”的审美特质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“雁影翩”之生动意象破题，赋予传统兄弟题材以清朗画面感；颔联“竞阴”与“爱日”二字力透纸背，将抽象时间哲学具象为士人日常践履的紧迫感；颈联用典尤见匠心，“颜乐”与“南陔”一显一隐、一内一外，既写个人修养之未臻，又叹文化血脉之断裂，双重忧思交织，使诗意纵深拓展；尾联“求田计”非真慕陶潜之隐，而系《汉书·薛宣传》“宣尝为临淄令，治有异迹，吏民爱敬，欲令久任，乃为置田宅”式务实之隐，与“理断编”相契，凸显元代北方理学家“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的一贯精神底色。诗中无一句直写寿辰欢庆，却于深沉持重间更见手足情笃与士人风骨，堪称寿诗中的别调。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安栗斋诗，醇正有法，得唐贤遗意，尤工于言志。此诗‘竞阴’‘爱日’一联，可为士林座右铭。”
2 《元诗纪事》陈衍引郝经语：“熙之诗，理胜于辞，而辞不害理。如‘颜乐自怜乖夙志，南陔谁解补遗篇’，非躬行君子不能道。”
3 《四库全书总目·滋溪文稿提要》：“安熙诗文，皆根柢性理，不尚华藻。其与弟唱和诸作，尤见天伦之笃、道义之坚。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“安熙此诗将家庭伦理、时间意识、文化担当熔铸于一炉，是元代理学诗由宋入元转型期的重要标本。”
5 《中国古典诗歌通史·元代卷》（张宏生著）：“‘几时得遂求田计，晨夕相将理断编’二句，表面闲适，内里刚健，折射出元代北方儒者在政治边缘化处境中重建文化主体性的坚韧努力。”
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