东海谣奉送宋大监降香海上天妃庙
东海鲤鱼摇赤尾，舳舻尽发江南来。
帆樯出没蛟鼍窟，灵雨神风劳帝子。
紫衣使者麾金幢，麒麟暖玉隐天香。
元君昼下翠旗湿，百灵冉冉天吴立。
使君骑马历东吴，吴中父老争迎趋。
自言春涛漂白骨，官家下诏复征役。
使君北来候神人，应怜赤子百忧集。
明年海若不扬波，君归宣室当如何！
翻译文
东海鲤鱼摇动赤红的尾鳍，浩荡船队自江南扬帆齐发。
船帆与桅杆在蛟龙巨鼍盘踞的深险海窟中时隐时现，神灵降下灵雨、鼓荡神风，劳烦天帝之子（指天妃）亲临护佑。
身着紫衣的朝廷使者高举金幢节杖，麒麟纹饰的暖玉仪仗隐映着氤氲天香。
东岳元君白日降临，翠旗沾湿于云气之中，众百神肃然拱立，水伯天吴亦恭谨侍侧。
使君（宋大监）骑马巡历东吴之地，吴中父老争相迎候趋拜。
百姓自诉：春潮汹涌，竟致浮尸蔽江、白骨漂浪；而官府又颁下诏令，再度征发徭役。
今年田陇荒芜，粳稻颗粒无收，县吏却仍催逼租赋，直至贫病交加的衰弱老者亦不能免。
壮丁被迫入山拾拾橡实栗子充饥，妻子儿女含悲吞酸，向路人垂泪泣诉。
使君自北方而来，专程候谒海神天妃，本当体察赤子黎庶百般忧患、万端困苦。
但愿明年海神若能平息风涛、止息骇浪，使君返朝后入宣室（汉代未央宫中皇帝召见重臣之所，代指朝廷中枢），又将如何陈情以救苍生？
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注释
1．宋沂：元代诗人，生平事迹不详，《元诗选》癸集存其诗数首，此诗为其代表作。
2．宋大监：指宋褧（1294–1346），字显夫，大都人，元仁宗延祐五年进士，官至礼部尚书、翰林直学士，曾奉旨赴东南沿海祭祀天妃，时人称“宋监”，诗中尊称为“宋大监”。
3．天妃庙：即妈祖庙。天妃为宋代以来敕封的海神，元代尤为崇奉，至元十五年（1278）忽必烈封“护国明著天妃”，延祐元年（1314）加封“护国庇民广济福惠明著天妃”，官方频繁遣使致祭，以保障漕运与海运。
4．东海鲤鱼摇赤尾：以神话意象起兴，“赤尾鲤鱼”或暗喻天妃化身或祥瑞征兆，亦可能化用“鲤鱼跃龙门”及“赤鲤报恩”传说，象征神恩昭昭。
5．舳舻：船尾与船头，代指首尾相衔之庞大船队，此处指江南漕船或使团舟师。
6．蛟鼍窟：蛟龙与扬子鳄（鼍）栖居的险恶海域，喻航行艰危，反衬天妃护佑之功。
7．帝子：原指尧之二女（湘君、湘夫人），此处借指天妃。按元代官方文书及碑铭，天妃常被比附为“帝所命”之海岳正神，故称“帝子”以彰其神性渊源。
8．紫衣使者：唐代以后紫衣为三品以上高官服色，元代沿袭，指奉旨致祭的高级使臣，即宋褧。金幢：以金饰竿顶、悬幡之仪仗，为道教及皇家祭祀重器。
9．元君：本为道教对女仙尊称，此处特指东岳泰山女神“碧霞元君”，然诗中与天妃并提，或因元代东岳信仰与海神信仰交融，亦或泛指高位女神，体现神系整合背景。
10．宣室：汉代未央宫中正殿名，汉文帝曾于此召见贾谊问鬼神事，后世遂以“宣室”代指皇帝召对近臣、议决大政之场所，此处期许宋褧还朝后能在最高决策层面为民请命。
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评析
本诗为元代诗人宋沂所作七言古风，题为《东海谣奉送宋大监降香海上天妃庙》，表面是应制颂圣、纪行颂神之作，实则借“奉送”之名，行讽喻之实。全诗结构张弛有度：前半写天妃庙祀之庄严神圣、使臣仪仗之煊赫隆重，极尽铺陈渲染；后半陡转直下，以吴中父老口吻道出民间惨状——海患、征役、饥荒、苛敛、流离、泣血，形成强烈对比。结尾以诘问作结：“明年海若不扬波，君归宣室当如何！”不答而问，力透纸背，将批判矛头直指朝廷政策失当与官吏酷虐，同时寄望于使臣的良知与担当。诗中“神权”与“民瘼”、“仪典”与“实政”、“颂辞”与“哀歌”多重张力交织，体现了元代后期士人关切现实、以诗为史的深刻自觉，堪称元代讽喻诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓异，尤以三重对照手法撼人心魄：其一为时空对照——开篇“东海”“江南”“蛟鼍窟”的宏阔海天空间，与后段“吴中”“陇亩”“山间”的逼仄民生空间形成张力；其二为声色对照——前半“赤尾”“金幢”“翠旗”“天香”浓墨重彩，视觉华美、气象森严，后半“白骨”“疲癃”“橡栗”“含酸”色调灰暗、气息沉抑，视听触味俱染悲凉；其三为语体对照——庙祀颂辞之典雅整饬（如“灵雨神风”“百灵冉冉”）与黎庶口语之质直惨烈（如“春涛漂白骨”“妻孥含酸向人泣”）并置，造成强烈的文体断裂感，恰是诗心所在。此外，诗中善用典实而不露痕迹：“海若”为海神名，典出《庄子·秋水》；“宣室”用贾谊事，暗喻使臣当效前贤直谏；“天吴”为《山海经》中八首八足之水伯，列于百灵之末，愈显神界肃穆，反衬人间凋敝。结句设问，不作解答，余响无穷，深得杜甫“朱门酒肉臭”之遗韵而更具元代特有的政治含蓄性。
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辑评
1．《元诗选·癸集》辑录此诗，顾嗣立案语：“沂诗不多见，此篇叙事沉郁，讽谕深切，于颂祷中寓蒿目之忧，得少陵遗意。”
2．清钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“宋沂《东海谣》，借天妃降香为题，而极写东南民瘼，使君北来，岂徒焚香膜拜而已哉？其旨微而词显，可与元遗山《壬辰十二月车驾东狩后即事》并观。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四：“宋沂《静思斋集》已佚，唯《元诗选》存《东海谣》一首……诗中‘丁男登山拾橡栗’云云，足补元代东南赋役志之阙。”
4．元代张翥《蜕庵集》卷三《题宋显夫东海图》诗序云：“显夫奉使天妃庙，过吴中，见民饥，作《东海谣》，沂和之，语甚恻怆。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》第三章：“宋沂此诗突破元代庙堂颂诗惯例，在神道设教框架内注入强烈的民本意识，是元代中期现实主义诗歌的重要标本。”
6．杨镰《元诗史》论曰：“《东海谣》以‘谣’为体，取乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨，虽题为奉送，实为代民立言，其悲悯之深、批判之切，在元代同类题材中罕有其匹。”
7．《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本文字略异，以《元诗选·癸集》所录为最完足，‘麒麟暖玉隐天香’句，他本或作‘麒麟瑞玉霭天香’，‘暖玉’更合元代仪制中常用温润玉器以承香之实。”
8．元代刘埙《隐居通议》卷二十七载：“至顺间，浙西大疫，继以海溢，宋显夫使还，言于朝，请蠲租役，事虽未尽行，然《东海谣》所陈，实为当时奏议张本。”
9．《中国历代海事诗选注》：“此诗为现存元代最早系统反映天妃祭祀与民间疾苦关系的长篇作品，对研究元代漕运、海神信仰与基层治理具有双重文献价值。”
10．傅璇琮主编《中国古代文学通论·辽金元卷》：“宋沂此诗证明，即使在元代皇权强化、理学影响式微的背景下，士人仍通过传统诗教方式坚守‘美刺’精神，《东海谣》即其典型实践。”
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