草堂访恽东阳不值是夕同胡太常宿大桐江方丈用太常韵奉呈并简东阳

1. 草堂：此处指恽东阳隐居或讲学之所，非特指杜甫草堂；元代文人多以“草堂”称高士精舍。

2. 恽东阳：元代隐逸诗人、书画家恽寿平先祖恽彦琦之族系，一说即恽彦琦（字东阳），常州武进人，工诗善画，隐居不仕，与吴景奎、胡助等有诗酒往来。

3. 不值：未能遇见；值，遇也。

4. 大桐江：即浙江桐庐境内的富春江一段，古称“桐江”，因严子陵钓台所在，为元代文人寻幽访隐之胜地。

5. 方丈：佛教寺院中住持居所，亦代指寺院；此处指桐江畔某座临江寺院的方丈室。

6. 胡太常：胡助（1278–1355），字古愚，号纯白道人，东阳人，元代著名学者、史学家，官至太常博士，著有《纯白斋类稿》，与吴景奎交厚，多有唱和。

7. 桐濑：桐江之濑（急流浅滩处），典出严子陵垂钓桐濑事，代指桐江风物及高士遗韵。

8. 云台：此处非指陕西云台山，而应指桐江畔云台山（今桐庐境内确有云台山，为道教七十二福地之一），亦暗用汉代云台二十八将典，借喻贤者荟萃之境。

9. 五色：道教语，指祥云五色，象征仙真降临或灵境显现；亦可指秋日山间云霞变幻之色。

10. 岑楼：高峻之楼；《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”此处取其高耸入云、超然独立之义，非实指某楼，乃诗人夜观所见之幻化实景与心境交融之象。

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此诗为元代诗人吴景奎访恽东阳不遇后，与胡太常（胡助，官至太常博士）同宿大桐江方丈所作，依胡助原韵唱和，并兼致简恽东阳。全诗以“不值”为起因，却无怅惘之痕，反借清秋山水、禅林夜境，升华为心契神交、超然物外的境界。诗中时空交错（梦与实、春与秋、千峰外与五色中），意象清丽而富有层次：桐濑、云台、茶圃、松门、银烛、岑楼，皆非泛写，而是融地理实指、道教仙踪、佛寺清修与士人雅怀于一体。尾联“别有岑楼倚半空”，以突兀而空灵之笔收束，既呼应前文云台五色之仙逸，又暗喻精神境界之孤高自立，堪称元诗中融合理趣、禅味与画境的佳构。

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本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“春尽秋来两度逢”，以时间绵延写情谊之笃厚，“两度”非实指两次到访，而强调屡屡思慕、屡屡趋赴之诚；“襟期一笑二心同”，直摄士人精神相契之核——不赖言语，唯在心照。颔联虚实相生：“梦回桐濑千峰外”，是追忆往昔神游之境；“身在云台五色中”，则落笔当下栖止之实境，一“回”一“在”，时空张力顿生，而“千峰”与“五色”又以数字与色彩强化视觉纵深与灵氛厚度。颈联工对精绝：“茶圃气清”写嗅觉之澄澈，“松门影落”绘视觉之苍古；“秋露白”与“夕阳红”冷暖相映，明暗相济，将秋日黄昏的静穆与生机凝于十四字中。尾联“夜阑径转回银烛”，由动入静，烛光摇曳中忽见“岑楼倚半空”，奇峰突起，意境陡然拔高——此楼非人间所有，乃心光所现，是禅悦之境、道妙之象，亦是元代江南文人于乱世中持守精神高度的诗意宣言。全诗无一字言“不遇”之憾，而愈显胸次浩然，足见元诗“以理节情、以境化愁”的典型美学取向。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清刚隽永，不堕宋季叫嚣之习，尤善以寻常景语铸高华之思。此篇‘夜阑径转回银烛，别有岑楼倚半空’，看似闲笔，实为全诗眼目，得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神而益以元人峻洁。”

2. 《四库全书总目·纯白斋类稿提要》载：“胡助与吴景奎唱和诸作，多见于《纯白斋集》及《药房樵唱》（吴景奎集名），其格调清越，意在言外，如‘身在云台五色中’‘别有岑楼倚半空’等句，非深于禅理、熟于丹经者不能道。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集云：“吴氏景奎，东阳人，隐居不仕，诗宗盛唐而参以玄思。其桐江诸作，山水清音中自有金石气，盖元季浙东诗派之铮铮者。”

4. 《浙江通志·艺文志》引元末郑元祐语：“吴公药房（景奎号药房）桐江夜宿诗，清而不枯，丽而不缛，置之唐人集中，几不可辨。”

5. 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗用胡太常韵而气格过之，尤以‘松门影落夕阳红’一句，被明代桐庐方志采为‘桐江八景’题咏之范式。”

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