三峯二首

1. 三峯：指浙江余杭县境内的三峰山，亦称三峯（或作“三峰”），为道教洞天福地之一，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故亦关联茅君信仰。

2. 吴全节：字成季，号闲闲，饶州安仁（今江西余江）人，元代著名正一道道士、诗人，师事张留孙，官至玄教大宗师，深受元帝器重，诗风清隽脱俗，有《闲闲斋稿》传世。

3. 瑶坛：道教祭神之坛，以美玉装饰，象征洁净崇高，常见于宫观或名山洞府中设坛行仪。

4. 帝：此处指道教最高神祇“玉皇大帝”，亦可泛指三清四御等尊神，体现其宗教仪轨背景。

5. 笋舆：即竹轿，以竹为材制成的轻便山轿，多用于山林行脚，为隐士、道士常用代步工具，具清寒高洁之象征意味。

6. 茅君：指汉代得道仙人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，合称“三茅真君”，主司句曲山（茅山）及江南诸山，三峯山亦属其治下福地，故诗中借“茅君”代指山灵或守护仙真。

7. 净扫：本义为彻底清扫，诗中拟人化用法，形容云气倏然消散之迅捷洁净，暗契道教“涤除玄览”“扫除心垢”的修养工夫。

8. 好山：既指三峯山色清奇秀美之实景，亦含“道境现前”“真形显露”的宗教寓意，呼应《度人经》“十方肃清，皆悉开明”之境。

9. 午夜：道教重视子时（23:00–1:00）为阴阳交会、一阳初生之时，是炼气、朝真、诵经之关键时辰，故“午夜谒帝”非泛写，乃真实修行实践。

10. 二首：诗题“三峯二首”表明此为组诗之第一首（另有一首存佚待考），但今通行本仅见此一首，《元诗选·初集》《道藏·玄教大宗师吴公碑》等文献均录此篇。

以上为【三峯二首】的注释。

此诗为元代道士诗人吴全节所作，属典型的道教山水题咏诗。全篇以清空灵逸之笔，融宗教体验、隐逸情怀与自然观照于一体。首句“午夜瑶坛谒帝还”，点明时间、地点与身份——午夜行仪乃道教高功修持之常课，“瑶坛”“帝”皆指道教至高神境，凸显作者作为正一派高道的修行实境；次句“笋舆冲雨两山间”，以“笋舆”（竹轿）这一清简意象与“冲雨”之动态，勾勒出超然尘外、履险若夷的道者风神。后两句转写宾主之欢与山灵之应，“客来似觉茅君喜”化用道教仙真典故，将自然拟人化，赋予山水以灵性；“净扫浮云出好山”更以神来之笔，既状实景之豁朗，又暗喻心性澄明、障尽光生的内丹境界。通篇不着理语而理在其中，语言简净而意蕴丰赡，堪称元代道教诗中的清雅典范。

以上为【三峯二首】的评析。

本诗以极简笔墨营构多重意境空间：时间上横跨幽邃的“午夜”与澄明的“云开”；空间上纵贯神圣的“瑶坛”、行旅的“两山间”与灵化的“好山”；主体上交织修道者的虔敬、访客的欣然与仙真的感应。尤以“客来似觉茅君喜”一句最为精绝——“似觉”二字虚实相生，既保留客观叙事的克制，又悄然打开主客交融、人神共感的审美维度；而“净扫浮云”之“净”字，一字千钧，既是视觉之明净、动作之利落，更是心性之清净、道力之圆融。全诗无一“道”字，而道气充盈；不言修炼，而功行自在。其艺术魅力正在于以日常场景承载终极关怀，以山水清音传递玄门心印，体现出元代道教文学“以诗载道、因景证真”的成熟范式。

以上为【三峯二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》卷四十七引虞集语：“吴公诗如秋潭映月，不假雕饰而神光自湛，尤工于山林朝真之咏。”

2. 《道藏·玄教大宗师吴公碑》（元·欧阳玄撰）：“公每游名山，必有吟咏，皆发于诚敬，契乎自然，如《三峯》诸作，虽片言只字，咸有仙风。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“全节身为宗师，而诗格清远，无丹炉符箓之习气，足见其学养之醇。”

4. 《御选元诗》卷六十八评此诗：“起句奇崛，结句超妙，‘净扫’二字，可作修心之箴。”

5. 《南宋元明道学诗选》（民国·陈撄宁辑）：“此诗以朝真之实境写悟道之玄机，茅君非在云外，而在心光所彻处，故云‘出好山’者，实乃自性光明之显现也。”

以上为【三峯二首】的辑评。