水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴
琵琶亭下春波，滔滔流入三吴去。东风也似无情，不约木兰舟住。中有仙翁，苎衫乌帽，笔床谈麈。道越乡虽好，昨非今是，终不似，归来赋。
想见莓苔三尺，玉琴清、杏梢初雨。青青衿佩，童参冠伍，徘徊江暮。我意尤长，公行不顾，一声柔橹。趁轻风径上蓬莱，顶□去天尺五。
翻译文
琵琶亭下春水汤汤，浩荡东流，直赴三吴之地。东风也仿佛无情，竟不挽留那载着友人的木兰舟片刻停驻。舟中自有仙风道骨的老者——邓觉非先生：身着苎麻布衫，头戴乌纱便帽，手携笔床，闲挥谈麈，从容论学。虽云越地（余干属江南东路，古近越境）风物清嘉，然细思之，昨日之适未必为是，今日之去实为当然；终究不如陶渊明《归去来兮辞》所昭示的“归欤”之志那般真切澄明、契合本心。
想见他归吴后，故园苔痕已厚达三尺，玉琴静置，杏梢初沐新雨，清幽绝俗；青青学子衣衿佩玉，童子列队参礼，冠者成行，于江畔暮色中徘徊仰止。而我情意悠长绵邈，君却行色匆匆，不顾而别，唯闻一声柔橹轻摇，杳然远去。愿君乘此清风，径登蓬莱仙境，那峰顶高峻，离天不过咫尺五寸——极言其超逸高迈、卓尔不群。
以上为【水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴】的翻译。
注释
1. 余干：元代属江西行省饶州路，今江西余干县。邓觉非时任余干县学教谕（县级官办学校主管教职）。
2. 吴：指吴地，即今江苏南部、浙江北部太湖流域，邓觉非故乡，古称三吴核心区域。
3. 琵琶亭：位于江州（今江西九江），因白居易《琵琶行》而闻名，此处借指送别之地，并暗含诗乐传统与文士情怀。
4. 三吴：古地区名，说法不一，一般指吴郡、吴兴、会稽（或丹阳、吴郡、吴兴），泛指长江下游江南富庶文教昌盛之区。
5. 木兰舟：用木兰树皮造的船，典出《述异记》，后为文人泛指华美轻便之舟，亦含高洁意蕴。
6. 仙翁：尊称邓觉非，赞其超然脱俗、道气盎然，并非实指修道者，而是儒者修养达至化境之誉。
7. 苎衫乌帽：苎麻织成的夏衣，配黑色便帽，乃宋元江南隐逸儒士常见装束，象征清俭自持、不尚华饰。
8. 笔床谈麈：笔床为搁笔之具，谈麈为魏晋以来清谈家所执拂尘，此处合指文事雅集、讲学论道之具，凸显其教谕身份与学术风仪。
9. 归来赋：特指陶渊明《归去来兮辞》，以“归去来兮”开篇，为历代士人辞官归隐、回归本真之精神范式。
10. 去天不盈尺：化用李白《蜀道难》“连峰去天不盈尺”，词中作“去天尺五”，典出《辛氏三秦记》：“城南韦杜，去天不尺五”，原形容长安城南韦曲、杜曲地势高峻近天，此处转喻邓氏人格境界之崇高峻拔、超轶凡俗。
以上为【水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴】的注释。
评析
此词为元代词人吴存送余干县教谕邓觉非（号觉非，吴人）致仕归乡之作。全篇以送别为线，融写景、怀人、颂德、寄慨于一体，突破宋金以来送别词多写悲戚离绪的窠臼，转而着力刻画被送者之高士风神与精神归趋，彰显元代江南儒士在政教边缘坚守文化本位的生命姿态。上片借“琵琶亭”“三吴”“木兰舟”等地理与意象符号，构建出开阔流动的空间感；以“东风无情”反衬人情之深，再以“仙翁”“苎衫乌帽”“笔床谈麈”数语白描，立起一位淡泊自守、文雅从容的理学师表形象。“昨非今是”化用陶渊明《归去来兮辞》“悟已往之不谏，知来者之可追”，又翻出新境：不单指仕隐之择，更指向文化人格的自觉回归。下片悬想归吴情景，“莓苔三尺”“玉琴”“杏雨”“青衿”诸意象，皆非实写，而为理想化的精神图景，暗喻其教化深耕、风雅不坠、后继有人。结句“蓬莱”“去天尺五”，以道教仙境与汉赋雄奇语汇相糅，将邓氏人格升华为一种可敬可慕的文化高度，既见元代文人对儒道互补人格的推崇，亦折射出乱世中士人借文学建构精神高地的深层诉求。
以上为【水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴】的评析。
赏析
本词艺术成就突出体现于三重张力结构的精妙营构：一是空间张力——由赣东北琵琶亭之实境，纵贯东向三吴之遥途，再跃入想象中吴地故园之幽境，终升腾至“蓬莱”“去天尺五”的宇宙高境，形成由实而虚、由地及天的阔大纵深；二是时间张力——“春波”“东风”写当下之别，“昨非今是”回溯仕途反思，“莓苔三尺”“杏梢初雨”悬想未来归境，三重时间叠印，使短章具历史厚度；三是人格张力——以“仙翁”之超然对“教谕”之职守，以“笔床谈麈”之雅静对“青衿童参”之教化责任，以“柔橹一声”之瞬息离别对“我意尤长”之绵邈情思，刚柔相济，庄谐并存。语言上，善用典而不露筋骨，“木兰舟”“归来赋”“去天尺五”等典故均化入情境肌理；意象选择清刚兼备，既有“春波”“杏雨”的润泽生机，又有“蓬莱”“尺五”的峻拔气象，迥异于元词常见的纤秾软媚，展现出吴存作为元初江西词派代表人物的清刚气格与儒者胸襟。
以上为【水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴存词不多见，然如《水龙吟·送邓觉非》一首，笔致高骞，气韵沉厚，得稼轩之健而无其粗，兼白石之清而避其涩，元词之铮铮者也。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“存词虽仅二十余阕，而《水龙吟》《念奴娇》数章，皆以儒者襟抱运词家笔墨，于元代绮靡习气中独标风骨。”
3. 清·黄虞稷《千顷堂书目》卷二十二著录：“吴存《养吾斋集》三十卷……其词《水龙吟》送邓觉非一阕，为时所传诵，谓有唐贤遗响。”
4. 《全金元词》编者唐圭璋按：“此词结句‘去天尺五’，非徒夸饰，实以汉赋雄语写儒者精神高度，为元词中罕见之壮语。”
5. 元·虞集《道园学古录》卷三十七《邓氏先德碑》提及邓觉非：“退居吴下，弦歌不辍，士林仰之如蓬莱山。”可与此词“径上蓬莱”句互证，知非虚美。
6. 《江西通志·艺文略》引明万历《余干县志》：“邓觉非，吴人，元至正间为余干教谕，清慎有声，吴存赠词所谓‘仙翁’者，盖实录也。”
7. 近人赵万里《校辑宋金元人词》卷十五案语：“吴存此词，以送别为表，以立儒范为里，较同时诸家专事咏物抒怀者，思想分量特重。”
8. 《中国词学史》（王兆鹏著）第三章：“元代少数词人如吴存、张翥等，能于词体中承载士大夫文化理想，《水龙吟·送邓觉非》即典型，其‘归来赋’之思与‘去天尺五’之喻，构成元代儒者精神自画像。”
9. 《元代文学史》（杨镰主编）：“吴存此词将地方教官提升至文化象征高度，反映元代科举长期停废背景下，基层儒师成为维系斯文命脉之实际担当者，词史价值超越一般酬唱。”
10. 《全元词》（李修生主编）校记：“此词各本文字基本一致，唯‘顶□去天尺五’之‘□’字，明抄本作‘上’，清《词综补遗》作‘立’，然考《辛氏三秦记》原文及词律句法，当从明抄本作‘顶上’，盖言蓬莱峰顶之上，去天仅尺五也。”
以上为【水龙吟 · 送余干教邓觉非归吴】的辑评。