湖光山色楼
翻译文
智者乐水，仁者乐山，这正是我所欣然自得的境界；一泓平阔湖光与青翠山色相映成趣，楼居其间，悠然相对。
心神早已超然于鱼鸟之表，与自然冥契无间；兴致所至，便移步于蒲草杨柳之间，闲适自若。
悠悠闲云随风卷入垂落的帘幔；夕阳西下，渔舟晚唱，摇橹而归。
登楼远眺沧海，足踏星影斑斓之阶；秋日的浮槎（传说中通天河的筏子）仿佛自碧波湾中翩然而至。
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注释
1．湖光山色楼：元代江南一带常见题额楼阁名，非特指某一座，此处当为作者友人或自筑临湖依山之书楼，用以寄寓林泉之志。
2．吴克恭：字寅夫，号艮斋，元代松江府（今上海松江）人，工诗善画，师承袁桷，与杨维桢、倪瓒等有往来，诗风清丽含蓄，多写隐逸山水之思，有《艮斋诗集》，今多佚。
3．智仁予所乐：化用《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，“知”通“智”，诗人自谓兼取智者之乐水、仁者之乐山，故得平湖与青山并赏之乐。
4．神交鱼鸟外：谓精神与鱼鸟相契，超越形迹之外，语近陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”及庄子“天地与我并生，万物与我为一”。
5．蒲柳：蒲草与柳树，常植水岸，象征清幽野趣，《世说新语》有“蒲柳之姿，望秋而落”之喻，此处取其天然柔美之态，非言衰飒。
6．卷幔：卷起帷幔，既显楼阁敞亮通透，又使云气自然流入，赋予空间以流动的生命感。
7．棹歌：渔人行船时所唱之歌，古有《采菱曲》《渔父辞》等，此处暗用屈原《渔父》典，寄萧散出尘之怀。
8．望海：并非实指远眺大海，因元代松江濒海，且“湖光山色楼”若建于高地（如佘山、天马山余脉），亦可遥见杭州湾；更重在取“望海”之文化意象，象征胸襟阔大、志向高远。
9．蹑星影：踏着星光的倒影而行，极言楼台高峻临虚，倒影随波摇曳如星汉垂地，想象瑰丽，承谢灵运“星汉西流夜未央”之遗韵而更趋空灵。
10．秋槎：典出晋张华《博物志》卷十：“旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期……后因曰‘星槎’。”此处“秋槎”既切时令，又以传说中通天达圣之筏，喻自然造化之奇遇与精神飞升之契机，“来碧湾”三字收束轻灵，余韵袅袅。
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评析
本诗为元代诗人吴克恭题咏“湖光山色楼”之作，以精炼清雅的语言，融儒道思想于山水观照之中。“智仁予所乐”直引《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”，开篇即确立全诗哲理基调——非止写景，而在借景证道。中二联工稳灵动：“神交鱼鸟外”化用庄子“物我两忘”之境，“兴移蒲柳间”则见王维式即兴自然之趣；“闲云卷幔”“落日棹歌”一静一动，虚实相生。尾联“望海蹑星影，秋槎来碧湾”尤为奇崛：以“蹑星影”写楼之高峻清绝，以“秋槎”典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河事，将人间楼阁升华为通仙接天之境，赋予湖山以宇宙意识与时间纵深感。全诗结构谨严，由哲理起，经物我交融之境，终臻缥缈玄思之巅，典型体现元代江南文人融合理学修养、隐逸情怀与神仙想象的审美特质。
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赏析
吴克恭此诗堪称元代题楼山水诗之隽品。首联破题立骨，以儒家“智仁”之乐统摄全篇，奠定知性与德性交融的理性底色；颔联“神交”“兴移”二语，转出道家逍遥之境，鱼鸟、蒲柳皆非客体之景，而成主体精神延展之媒介，物我界限悄然消融；颈联视听交织，“闲云卷幔”是视觉的舒展与接纳，“落日棹歌”为听觉的悠扬与回归，一内一外，一静一动，勾勒出楼居生活的完整节律；尾联陡然拔高，由“望海”而“蹑星影”，由现实空间跃入神话时空，“秋槎来碧湾”更是神来之笔——槎本属天河，今降于人间碧湾，天人之际浑然无隔，将楼之物理存在升华为精神渡筏。全诗无一僻字，而典故化用无痕，意象疏朗而内涵丰赡，音节浏亮（如“山”“间”“还”“湾”押平声删、桓韵，舒缓悠长），深得盛唐王孟余韵，又具元人特有的清刚思致与宇宙意识，诚可谓“于简淡处见深衷，于寻常中藏奇想”。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴寅夫诗清润不佻，如秋水映芙蓉，无脂粉气而自有风致。《湖光山色楼》一章，尤见胸次澄明，吐纳湖山。”
2．《松江府志·艺文志》载：“克恭性恬退，不乐仕进，所居近淀山湖，每登临赋诗，必以理趣为先。《湖光山色楼》诗，当时传诵，以为得摩诘之静、太白之逸而兼之。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“寅夫诗思清迥，不斤斤于句字雕琢，而意境自远。‘望海蹑星影，秋槎来碧湾’，非胸中有万顷波涛、九霄星斗者不能道。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴克恭《艮斋诗集》虽佚，然散见诸书者，如《湖光山色楼》诸作，皆冲和雅洁，无元季纤秾习气，足觇一代士风。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“吴克恭此诗将儒家伦理观、道家自然观与道教仙话传统熔铸一体，在元代同类题咏中具有范式意义，其‘蹑星影’‘来碧湾’之造语，实开明初高启、杨基清雄奇逸诗风之先声。”
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