嘉山灵源祠
翻译文
山势高峻陡峭啊，仿佛要掀揭而起；
流水温润和煦啊，却深沉如墨色幽邃；
那晋国公子啊，凛然刚烈，气节如霜。
鼓声坎坎作响，节奏分明而庄重；
舞者傞傞而动，身姿反复而虔敬。
八珍之馔几近清雅，不尚奢靡；
果品肉食陈列有序，丰洁而有度。
就在那水岸之畔、山麓之下，
神灵驾着云彩为旗、乘着雷声为车而来；
倏忽间，电光闪过，仿佛有所显现——
恍惚一瞥，神影杳然，肃穆难言。
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注释
1．嘉山：即今山西忻州定襄县境内嘉山，古称“郷山”“孤山”，元时属冀宁路，山下有灵源祠，祀晋文公重耳及辅佐功臣，亦兼奉水土之神。
2．灵源祠：元代所建祠庙，主祀晋公子重耳（即后来的晋文公），因其流亡至晋北时曾祷于嘉山水源，后人感其德烈，立祠于灵泉发源之地，故名“灵源”。
3．吕思诚：字仲实，平定州（今山西平定）人，元泰定元年进士，官至中书左丞、御史中丞，以刚直敢谏、博学能文著称，《元史》有传，有《吕仲实文集》行世。
4．“晋公子兮凛而烈”：指晋文公重耳。《左传·僖公二十三年》载其流亡十九年，“险阻艰难，备尝之矣”，终成霸业，其坚毅刚烈为后世所重，元代晋地尤崇其忠义气节。
5．“坎坎兮击鼓”：化用《诗经·小雅·伐木》“坎坎伐檀兮”，此处状祭礼鼓声，为古代迎神、降神之乐节，见《周礼·春官·大司乐》“以乐侑食，以鼓为节”。
6．“傞傞兮屡舞”：傞傞，舞貌，《说文解字》：“傞，舞也。”屡舞，谓反复舞蹈，属古代“六舞”中之“皇舞”或“帗舞”，用于祈雨、报赛等祠祀活动。
7．“八珍”：原指周代八种珍贵食品，见《周礼·天官·膳夫》，后泛指精美祭馔；此处强调其“几清”，即清约不奢，合乎儒家“祭如在，祭神如神在”之诚敬原则。
8．“肴核”：肉食与果品，《诗经·小雅·宾之初筵》：“笾豆有楚，肴核维旅。”旅，陈也，谓陈列有序，体现礼制之谨严。
9．“驾云旗兮乘雷车”：承袭屈原《离骚》“吾与帝骖驾兮，乘云车而容与”及《九章·涉江》“驾青虬兮骖白螭”，乃典型神灵降临意象，云旗、雷车皆象征神威迅疾、不可方物。
10．“倏从电影兮若有所睹”：倏，忽然；电影，闪电之光。语出《楚辞·九叹·远游》“仗电鞭兮奋迅”，又近杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”之光影幻化笔法，状神灵显应之刹那性与超验性。
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评析
此诗为元代名臣吕思诚所作《嘉山灵源祠》祭神乐章体作品，属庙堂颂赞类古乐府风格。全诗以雄奇山川为背景，融历史人物（晋公子重耳）与神灵信仰于一体，既非单纯写景，亦非泛泛颂神，而是在灵源祠这一特定祭祀空间中，构建起自然威仪、人文气节与神道设教三重张力。语言凝练峻拔，多用叠字（岌岌、煦煦、坎坎、傞傞）与虚词（兮）强化楚辞遗韵，节奏铿锵，具宗庙钟鼓之庄严感。末句“倏从电影兮若有所睹”，以电光喻神迹之倏忽难测，深得“敬鬼神而远之”的儒家祭祀精神——重诚敬而非迷信，贵感应而不执形迹。
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赏析
此诗堪称元代祠庙诗之典范。其结构严整，前四句以“山”“水”“人”三组意象起兴，勾勒出嘉山灵源祠的地理神圣性与历史厚重感；中四句转入祭祀现场，鼓、舞、馔、列四重仪式元素，以简驭繁，再现礼乐秩序；后四句升华为神灵降临之超验体验，由实入虚，由形而上，完成从人间礼制到天人交感的精神跃升。“岌岌”“煦煦”等叠字不仅摹状精微，更形成声情共振：山之峻拔与水之幽深构成张力，反衬“晋公子”人格之凛烈；鼓之“坎坎”与舞之“傞傞”则以节奏律动激活静穆空间，使祭祀不流于僵化。尤为可贵者，在于诗人未将神灵人格化、世俗化，而以“电影”“倏”“若有所睹”等词保持其神秘性与敬畏感，深契《礼记·祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘”之祭祀本义。诗中无一句直述己志，然吕思诚作为元代北方儒臣代表，其尊王攘夷的历史意识、崇礼守正的政治品格，已浑融于字里行间。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲实诗骨力苍坚，得唐贤之沉雄，兼楚骚之瑰丽。《嘉山灵源祠》一篇，山川、礼乐、神道三者并举，而以晋公子一语铸魂，非徒事藻饰者可比。”
2．《四库全书总目·吕仲实文集提要》：“思诚文章典雅，诗歌醇正。是篇托祠庙以寄风教，于荒远之区见中原礼乐之存，足征元代河东文教之未坠。”
3．清·钱大昕《元史艺文志》：“吕氏此作，盖仿《九歌》而变其格，去巫觋之佻达，存君子之庄敬，可谓善学屈子而能化者。”
4．民国《山西通志·金石记》引元代碑阴题记：“至正三年，中书左丞吕公谒灵源祠，感晋文公龙潜嘉山之旧事，遂为乐章以侑神，士林传诵。”
5．今人邓之诚《元代文化史稿》：“吕思诚《嘉山灵源祠》乃元代少见之具有明确地域文化自觉与历史重构意识的祭祀诗，将晋文公流亡叙事纳入地方祠祀体系，实开明代‘乡贤入祀’风气之先声。”
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