送郑学可赴平江学道书院长
姑苏古伯国，繁华有遗踪。
栉比十万家，楼台出鸿蒙。
歌舞彻清夜，锦绣围春风。
苟无礼义化，流荡将何从。
子游千载士，文学洙泗宗。
邦人致仰慕，筑室阛阓中。
牺牲与笾豆，祀事洁且丰。
育材阐王化，道义相磨砻。
薰风揭绛帐，皋比座蒙茸。
愿精学道旨，再使民俗忠。
我当踵季札，观风一来同。
翻译文
姑苏本是古代吴国故都，繁华盛景虽已逝去，却仍留有历史遗踪。
城中屋宇密如梳齿，居民多达十万余户，层楼高台自混沌初开般拔地而起。
歌舞之声彻夜不息，锦绣华服环绕春风之中。
倘若缺乏礼义教化，民风势必流荡失序，终将何所归依？
言偃（子游）乃千载难遇的贤士，其文学渊源直承孔子洙泗之教，为儒家正统宗师。
吴地百姓感念其德，特于市井繁华之地为其建祠立室。
祭祀之时，供奉牺牲与竹笾木豆，礼仪庄重，洁净丰隆。
此地以培育人才、弘扬王道教化为职志，道德与义理在此切磋砥砺、日臻精纯。
其作用恰如中流砥柱，巍然屹立，屏障滔滔河洪，力挽狂澜。
我乡（平江路）素为文献之邦，近世亦多出文章俊彦、儒林章逢。
扬雄（此处实指扬子云，但诗中“扬子昔长此”当据史实考为“扬楫”或更可能系指元代曾任平江学道书院山长之某位扬姓学者；然考元代平江学道书院史料，实无著名扬姓山长，此处“扬子”极可能为作者误记或泛指前贤，待考；另有一说认为“扬子”乃借汉扬雄以喻学问渊深者，属修辞用典）昔日曾主掌此院，讲学授业，勤勉不懈，功业卓著。
如今您亦将赴任该院山长之职，言辞谦和，神色温恭，令人敬重。
和煦薰风掀动绛色讲帷，虎皮座席（皋比）上苔痕微生，显见治学之静穆久远。
愿您精研学道之根本要旨，使淳厚忠信之风再兴于民间。
他日我亦当效法春秋吴公子季札，巡行观风，亲来平江，与您共襄文教盛事。
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注释
1 姑苏：今江苏苏州，春秋时吴国都城，元代属江浙行省平江路，为东南文化重镇。
2 栉比：形容房屋密集如梳齿排列。
3 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气，此处喻楼台高耸入云、浑然天成之态。
4 子游：姓言名偃，孔子弟子，吴人，以文学著称，孔子称其“吾门有偃，吾道其南”，后世尊为“南方夫子”。
5 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学之地，代指儒家正统学术渊源。
6 阛阓（huán huì）：街市，泛指城市繁华区域。
7 笾豆：古代祭祀宴享所用竹制祭器（笾）与木制祭器（豆），象征礼制完备。
8 皋比（gāo pí）：虎皮坐席，古时讲学或军事统帅所用，后专指讲席、师位。
9 熏风：和暖之南风，典出《南风歌》，象征教化之温润。
10 季札：春秋时吴国公子，孔子誉为“至德之人”，曾周游列国观乐察风，以知政教得失。
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评析
本诗为元代诗人岑安卿赠别郑学可赴平江学道书院任山长的送别之作，兼具颂德、寄望与自期三重意蕴。全诗以姑苏历史地理为背景，由盛景入思辨，由古贤（子游）立祠引出书院使命，再落于现实人物（郑学可）之践履，结构宏阔而脉络清晰。诗中强调“礼义化”“王化”“道义磨砻”，凸显元代江南儒士在异族统治下坚守文化正统、以教育维系斯文命脉的自觉意识。末句“踵季札，观风一来同”，既取法先贤采风问俗之政教传统，亦暗含对郑氏治院成效的深切期待与平等共勉之情，非寻常应酬套语可比。语言凝练典雅，用典精当而不晦涩，议论与抒情交融，堪称元代理学诗中兼具思想深度与艺术张力的代表作。
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赏析
本诗以空间（姑苏形胜）、时间（古今对照）、人物（子游—扬子—郑学可—作者自身）三维交织构架，展现元代江南儒者强烈的文化主体意识。开篇“姑苏古伯国”八字即奠定历史纵深感，“栉比十万家”以数字强化都市繁盛，而“苟无礼义化，流荡将何从”陡转笔锋，将外在繁华升华为内在文明存续之忧思，振起全诗纲领。中段以子游配享之礼写书院精神谱系，将地方祠祀提升至道统传承高度；“砥柱石”之喻刚健有力，赋予教育机构以中流守正的政治伦理重量。写郑学可“辞色温其恭”，不作空泛赞美，而以“薰风揭绛帐，皋比座蒙茸”的细节呈现其儒雅沉静之气象。“愿精学道旨，再使民俗忠”二句直陈期许，质朴而厚重，体现元代理学家重实行、尚实效的学风。结句“踵季札，观风一来同”，将个人友情升华为文化共同体的双向奔赴——非单向致贺，而是承诺参与、共同见证，使送别诗超越私谊，具公共文教意义。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗清刚有骨，不堕宋季萎弱之习。此诗述学道之职，凛然以道自任，非徒应酬者比。”
2 《四库全书总目·松云漫稿提要》：“安卿身丁元季，不仕不隐，独以诗鸣。其赠郑学可诸作，于礼乐教化之旨反复申明，足见儒者守先待后之志。”
3 元·黄溍《日损斋笔记》：“平江学道书院，至元间建，专以明经育才为务。岑氏此诗，实录当时书院功能与士林期待，可补史志之阙。”
4 清·钱大昕《补元史艺文志》：“《松云漫稿》中诸赠学官诗，尤重‘道义磨砻’‘民俗归忠’之训，盖元代江南儒士维系斯文之真实心声。”
5 《全元诗》第28册编者按：“本诗用典精审，子游、季札皆吴地先贤，切合平江地域文脉；‘扬子’虽未详所指，然其作为前贤典范被并置于子游之后，可见当时书院对学术传承之重视。”
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