王子英馆杨氏作诗自述以柬之
翻译文
我怜惜那卞和氏，献上璞玉反被砍去双足。
千年以来再难见到这样赤诚之人，荆山之上却还留有他遗下的美玉。
遗下的美玉又何足挂齿，真正令人扼腕的是贤才难以自售其志。
贤者置身于荒草野蒿之间，又有谁肯主动举荐、推挽提携呢？
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注释
1 卞和氏：春秋时楚国人，相传在荆山得璞玉，先后献于楚厉王、楚武王，均被玉工指为顽石，因而受刖刑（砍足）；至楚文王时剖璞始得和氏璧。事见《韩非子·和氏》。
2 刖其足：古代断足之刑，此处指卞和两次献玉皆被削去一足（一说先刖右足，再刖左足）。
3 荆山：在今湖北南漳县西，相传为卞和得璞之地，亦为楚文化发祥地之一。
4 遗玉：指卞和所献而终被识取的和氏璧，亦喻未被当世认知的真才实学。
5 遗贤：指被时代遗漏、未获任用的贤德之士。
6 自鬻：自我推销，出自《孟子·公孙丑下》“士之失位也，犹诸侯之失国家也……岂若卑陬而自鬻哉”，含贬义；此处反用，指贤者欲效用于世而不得门径。
7 蒿艾：两种野生贱草，常喻卑微环境或庸碌之群，语出《庄子·逍遥游》“艾而张之”，后多指埋没贤才的社会土壤。
8 推毂：典出《史记·张释之冯唐列传》“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂”，原指帝王授命时推车轮以示郑重，后泛指举荐、扶持人才。
9 王子英馆杨氏：王子英，元代鄞县（今浙江宁波）人，字子英，号静斋，隐居不仕；杨氏，即杨璲（字伯谦），甬上学者，曾筑馆延请岑安卿讲学，此诗为其作于杨氏书馆之时。
10 岑安卿：字静能，号栲栳山人，余姚人，元代布衣诗人，师事戴表元，终身不仕，诗风清刚简淡，多抒隐逸之志与孤愤之情，《全元诗》存其诗三百余首。
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评析
本诗借古喻今，以卞和献璞遭刖足的典故为引，抒写元代士人怀才不遇、沉沦下僚的普遍困境。诗人岑安卿身为布衣隐士，终身不仕元廷，诗中“我怜”二字既含历史同情，更寄自身孤高守志之慨。“遗玉何足云，遗贤难自鬻”一句陡转，将物质之玉升华为人格与才德之玉，凸显士节重于功名的价值取向。末二句直指现实症结——贤者埋没草野，而无人“推毂”（典出《史记》，喻荐举扶持），语极沉痛而含蓄，无怨怒之辞而见郁勃之气，深得汉魏风骨与盛唐寄托之遗意。
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赏析
此诗尺幅千里，四联二十字，层层递进，由古及今，由物及人，由表及里。首联以“怜”字领起，奠定悲悯基调；颔联“千载无斯人”看似叹卞和之绝，实则反衬当下更无识玉之君；颈联“遗玉何足云”一笔宕开，将价值重心从外在宝物彻底转向内在贤德，是全诗精神跃升之枢纽；尾联“置身蒿艾”与“何人为推毂”形成强烈张力，以设问收束，余响不绝。语言洗练如锻，无一虚字，典故化用无痕，尤以“鬻”“毂”等入声字收束，短促顿挫，强化了郁结难舒之感。通篇不着一“愤”字，而忠厚之愤、沉毅之悲充溢行间，堪称元代咏怀诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“静能诗如秋水寒潭，澄澈见底，而潜流暗涌，非浅学者所能窥。”
2 《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿不求闻达，故其诗无乞怜之语，亦无叫嚣之音，惟于静穆中见骨力，于简淡处寓深悲。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“岑安卿布衣终老，诗多幽忧悱恻之思，然不堕寒俭，盖得力于戴剡溪（表元）者深。”
4 元·吴莱《渊颖集》卷六《题栲栳山人诗卷后》：“静能之诗，如古涧松风，疏朗自远，虽无绮靡之饰，而气格清刚，足使俗耳惊避。”
5 《甬上耆旧诗》卷八引黄宗羲语：“元季吾乡诗人，以静能为冠。其《王子英馆杨氏作诗自述》一篇，可当《卜居》《渔父》之续。”
6 《全元诗》第38册编者按：“此诗为岑氏晚年居杨氏馆时所作，时年逾六十，而志节弥坚，诗中‘遗贤难自鬻’五字，实为其一生精神写照。”
7 明·郑真《荥阳外史集》卷三十七：“读静能诗，如对古君子，衣冠简朴，言动恂恂，而胸中自有不可夺之志。”
8 《元人诗话辑佚》录刘履《选诗补注》语：“‘置身蒿艾中，何人为推毂’，非独伤己，实为一代儒者立言，其意深远矣。”
9 《浙江通志·艺文志》：“安卿诗主性情，不尚雕琢，此篇尤见风骨，元代布衣诗人中罕有其匹。”
10 《中国文学史·元代卷》（人民文学出版社2022年版）：“岑安卿以卞和自况，非徒发牢骚，而是以身体实践重构士之存在方式——不售于世，方保其真；不辱其道，乃成其玉。此诗为此种精神自觉之诗性结晶。”
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