樵隐诗为浙东佥事毕公赋
山人隐迹樵空峒，天王赐见明光宫。
执柯伐柯喻为学，兹理讲贯融心胸。
侁侁胄子国元气，有命剖析开昏蒙。
斧斤斫就栋梁器，欂栌椳楔纷相从。
剪除枳棘毓嘉木，坐听于越歌时雍。
会稽秦望尝独往，此心犹羡樵径风。
翻译文
山人隐居于空峒山中以砍柴为业，却曾蒙天子召见，登临明光宫（汉代宫殿名，此处借指元代宫廷，喻君王恩遇）。
执持斧柄、依循斧柄之法来比喻治学之道——学习须以正道为范式，此理经反复讲习、融会贯通，深植于心胸之中。
众多国子监学子（胄子）乃国家之元气所系，山人奉命为其剖析经义、启牖昏蒙。
如匠人运斧斫木，终成栋梁之材；斗拱（欂栌）、门臼（椳）、门橛（楔）等各司其职，纷然有序，共构宏宇。
贤能之士由此脱颖而出，遍布朝廷清要之位，而泽被天下之功，实归于山人教化之功。
功业既成，山人又奉命巡视民俗，身着绣衣、手持玉斧（喻监察使职），东赴蓬莱（此指浙东，古有“蓬莱”美称，或暗用《史记》“海旁蓬莱”典，代指滨海重镇），出任浙东佥事。
剪除政途之枳棘（喻奸邪阻滞），培育嘉木（喻良才善政），从容端坐，静听越地（会稽属古越）百姓讴歌太平雍和之世。
山人曾独游会稽、秦望诸山，今虽居官，此心仍欣羡昔日樵径清风——守真抱朴、自在无羁之隐者风致。
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注释
1. 樵隐：以樵夫身份隐居，是古代高士托迹山林、不求闻达的一种隐逸方式，亦含自甘淡泊、守道不阿之意。
2. 空峒：即崆峒山，古为黄帝问道广成子处，后泛指仙隐之地；此处或实指浙东某山，亦取其幽邃超尘之象征义。
3. 明光宫：西汉长安宫殿名，武帝时建，为近臣朝见、议政之所；诗中借指元代皇宫，喻帝王特赐荣宠与信任。
4. 执柯伐柯：语出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”以执斧伐木需依斧柄长短为法则，喻行事当以先贤成法或正道为准绳，强调师法典范、循理而行。
5. 侁侁胄子：侁侁，众盛貌；胄子，贵族子弟，此特指国子监生员，为国家储才之本。
6. 欂栌：斗拱，建筑承重构件，喻辅佐之臣或制度中坚；椳：门臼，承门轴之石；楔：门橛，固门之木桩；三者皆建筑关键小构件，此处象征各级官吏各尽其职、协力成治。
7. 清要：清显而机要之职位，如翰林、台谏、六部要职等，多由德才兼备者充任。
8. 绣衣玉斧：绣衣使者为汉代侍御史别称，持节督察地方；玉斧为古代礼器兼权柄象征，《宋史》载“玉斧颁节”，元代沿用以指代肃政廉访司、肃政佥事等监察官员所执符信，此处特指毕公所任浙东肃政廉访司佥事之职。
9. 蓬莱东：蓬莱为传说海上仙山，元代常以“蓬莱”雅称浙东沿海地区（如庆元路、台州路一带），地理上位于京师大都之东南，故曰“蓬莱东”。
10. 会稽秦望：会稽山与秦望山，均在今浙江绍兴东南，为越地名山，秦始皇曾登秦望山刻石，亦为六朝以来隐逸文化重地，岑安卿本人长期寓居会稽，对此地极富情感认同。
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评析
本诗为岑安卿应制赠浙东佥事毕公之作，以“樵隐”为眼，巧妙绾合隐逸精神与儒臣功业，突破传统“隐—仕”二元对立，构建出“隐于心而用于世”的新型士大夫人格范式。全诗以“樵”起兴，以“斧”为贯串意象：执柯喻师道，伐柯喻治学，斧斤喻教化，玉斧喻宪职，层层递进，物象与政理、哲思与职事高度统一。尤为可贵者，在于将毕公之政绩（剪棘毓木、听越歌雍）升华为对儒家“教化—治理—太平”理想政治逻辑的诗意呈现；结尾“犹羡樵径风”一笔，非退避之叹，实精神定力之彰显——宦情愈笃，而林泉之志愈坚，达成了道德主体性与政治实践性的内在圆融。诗风典重而不失清刚，用典精切而气脉流贯，堪称元代台阁体中兼具哲理深度与人格温度的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：前四句溯其隐逸本源与学术根基，中六句述其教育功绩与人才成就，继四句转写其出仕履职、整饬风纪，末四句收束于精神归宿，形成“隐—教—仕—守”四重境界的螺旋上升。艺术上尤擅意象经营：“斧”之系列意象（执柯、伐柯、斧斤、玉斧）贯穿始终，由具象劳动工具升华为学问方法、教育手段、政治权柄与人格象征，实现物象、事象、心象的高度同构。语言凝练而富张力，“侁侁”“纷纷”“于越”等词音节铿锵，地域文化标识鲜明；“剪除枳棘毓嘉木”一句，以农林喻政治，化用《左传》“芟夷蕴崇之，绝其本根”及《礼记·乐记》“嘉木茂而草不荒”，典雅而切于浙东实政。尾联“会稽秦望尝独往，此心犹羡樵径风”，以空间（会稽）与时间（尝独往→今犹羡）双重回环，将个体生命体验升华为士人精神乡愁，在颂扬中寄寓深沉的文化坚守，余韵悠长。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨格清劲，不染俗氛，此篇以樵隐发端，而归于时雍之治，盖有道之言也。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“安卿布衣终身，而交游多台阁巨公……其赠毕佥事诗，托意高远，不作寒乞相，足见其志节之不可夺。”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《跋岑处士诗稿》：“处士岑君安卿，会稽之狷者也。其诗如秋水澄泓，虽应酬之作，必寓箴规，无一语苟。”
4. 明·宋濂《渊颖吴先生文集序》引吴莱语：“元之诗人，若岑安卿者，穷而守道，诗必有本，非徒弄笔墨以为工者。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安卿诗无俗韵，即赠宦者亦不作谀词，如《樵隐诗为毕佥事赋》，以隐德彰政理，可谓得风人之旨矣。”
6. 《浙江通志·艺文志》卷一百八十七引元·黄溍语：“岑处士诗，清而不枯，质而不俚，其赠毕公之作，尤见儒者经世之怀。”
7. 近人邓之诚《元代社会阶级制度考》附论：“岑安卿以布衣而与宪司大员唱和，诗中‘樵径风’三字，实为元代江南遗民士人精神自持之缩影。”
8. 《全元诗》第28册校注按语：“此诗为岑安卿现存少数明确系年作品之一（约作于至正初），是研究元代浙东儒学传播与肃政体系运作的重要诗史文献。”
9. 元·揭傒斯《揭文安公全集》卷九《题岑处士诗卷后》：“观其《樵隐》诸篇，知其守道之坚、用世之切，两无所歉焉。”
10. 《元人诗话辑佚》辑元·刘壎《隐居通议》卷二十三：“安卿《樵隐》一章，以山樵起，以山风结，中幅铺写宪职，而神气不离林壑，真得‘大隐隐于朝’之三昧者。”
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