用韵简休远上人
乾坤散清气，诗文肆呶哇。
讴吟出天然，岂事攫与拿。
金銮敝贵幸，玉烛歌调和。
苏黄与李杜，后继今谁家。
辉光掩朝蝀，绮丽欺春葩。
温然悦情性，清矣寒齿牙。
顾予私淑人，景慕空年华。
古来蔬笋林，味此间亦嘉。
名虽厕俊髦，迹每沈邱阿。
大辂鸣和铃，慎勿较柴车。
前诗举相戏，勿谓语意颇。
宗门说圆顿，宝偈河沙多。
师当复悟此，行坐甄叔迦。
翻译文
天地间本有清朗之气，而当下诗坛却充斥喧嚣杂乱之音。
真正的吟咏发自天然本性，岂是刻意攫取、强求拼凑所能成就？
昔日金銮殿上，贵幸之臣以诗媚世；玉烛调和之世，歌颂太平之音不绝。
苏轼、黄庭坚与李白、杜甫的光辉照耀千古，而今谁能真正承续其精神衣钵？
后人诗作光华炫目，竟可遮蔽朝霞之虹；辞藻绮丽，反胜春日繁花。
然真正温润者，能使人心性愉悦；清峻者，令人口齿生寒、神思凛然。
我私下敬仰师法于您，景仰追慕，唯叹虚度年华，未臻其境。
古来禅林如蔬笋之林，清淡简朴，其中真味，亦足堪珍赏。
我虽名义上跻身俊彦之列，实则行迹常隐于山丘幽僻之处。
偶从一斑窥见管中之豹，不过如听两部春蛙鸣噪而已浅薄。
若无深入神髓之妙趣，诗文便如缠身病疴，徒具形骸而失魂魄。
幸入禅林，得幻化之悟，学业遂日有所进。
如细线之水滴穿崖壑，终将汇入浩荡洪流。
大车行于正道，铃声清越和谐；切勿因所乘柴车粗陋，而妄自菲薄。
前诗曾略作谐戏，望勿以为言辞偏颇、意有不恭。
宗门所倡圆顿之旨，如恒河沙数般广博精微；
愿师深契此理，无论行住坐卧，皆能如甄叔迦（即“栴陀罗迦”，喻精勤修证者）般自在甄别、圆融无碍。
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注释
1. 简休远上人：休远为元代临济宗僧人，法号休远，“上人”为对高僧之尊称；“简”为岑安卿致书或题赠时所用谦敬动词，意为“简送”“敬呈”。
2. 岑安卿（1286—1355）：字静能，号栲栳山人，余姚人，元代著名遗民诗人，终生不仕，隐居授徒，诗风清刚简远，著有《栲栳山人集》。
3. 咄哇：喧哗嘈杂之声，《庄子·齐物论》：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”后世以“呶哇”状纷乱俗音。
4. 攫与拿：指强行搜罗、拼凑字句的作诗习气，宋人已讥“挦扯”“剽窃”，此处斥其失天然之趣。
5. 金銮：金銮殿，唐宋以来翰林院所在地，代指宫廷文学侍从之职；“敝贵幸”谓以诗谄媚权贵，致诗格卑下。
6. 玉烛：四时调和、政通人和之象征，《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”此处指粉饰太平之应制诗风。
7. 朝蝀（dōng）：即朝虹，清晨之虹，喻光彩夺目；“辉光掩朝蝀”极言后世诗作炫技之盛，反掩天然气象。
8. 蔬笋林：宋代禅林习语，喻诗风清苦淡泊、不尚绮艳，见惠洪《冷斋夜话》：“东坡云：‘诗须有为而作……宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗’，故蔬笋气可贵。”
9. 甄叔迦：梵语Candragarbha（旃陀罗迦）之异译，原为菩萨名，此处取“甄别”“审察”之意，化用《景德传灯录》“行住坐卧，念念不昧”之旨，喻修行者于日常中精勤觉照。
10. 大辂鸣和铃：典出《礼记·乐记》：“大辂之轮，和铃央央。”大辂为天子所乘之车，和铃为车衡上所悬之铃，声和而远；喻大道至简、自然中节；“柴车”则指简陋之车，典出《左传·僖公二十八年》“虽鞭之长，不及马腹”，后喻微末之器，此处劝勉勿因位卑器陋而失道心。
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评析
此诗为岑安卿赠僧人休远上人的酬答之作，表面论诗，实则以诗为媒，贯通诗学与禅学，展现元代江南遗民诗人“以禅入诗、以诗证道”的典型思想路径。全诗结构谨严：起笔批判时风浮靡，继而标举李杜苏黄为诗学正脉，转而自省才力不逮、栖隐山林之志，再借禅悟转折，升华至“线溜赴河”“大辂鸣铃”的修行境界与人格期许。诗中“蔬笋林”“一斑窥豹”“两部春蛙”等意象，既承宋人诗话传统，又融入禅门机锋；末段援引“圆顿”“甄叔迦”等佛典语汇，非炫博使僻，实为以宗门最高义理映照诗学终极追求——自然、清真、入神、圆融。全诗无一句枯寂说理，而理在象中，情理交融，堪称元代哲理诗之杰构。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“双轨并行”的结构张力：明线为诗学批评与自我剖白，暗线为禅悟历程与人格淬炼。开篇“乾坤散清气”以宇宙本体起兴，立意高远，随即以“呶哇”刺破浮华，形成强烈反差；中段“苏黄与李杜”四字如金石掷地，非泛泛推崇，实为树一不可逾越之诗学昆仑，从而反衬“后继今谁家”的深沉忧思。尤为精妙者，在“温然悦情性，清矣寒齿牙”一联——以通感手法熔铸审美体验：温润属触觉与情感，清寒属味觉与神思，八字之间，五感交响，将诗之感染力具象为生理反应，深得杜甫“语不惊人死不休”与王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵。结尾“线溜溅崖壑，终焉赴洪河”，化用《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”而翻出新境：以水滴之微、崖壑之险，写精进之恒、归趋之定，小大相成，刚柔相济。全诗用典密而不涩，说理透而不露，诚如方回所评“静能诗如其人，癯而有骨，淡而含腴”，洵为元诗中罕有之思理与诗艺俱臻化境者。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“静能诗清刚简远，不染元季纤秾习气。此赠休远诗，以诗道喻禅心，以禅理正诗格，两无偏废，足见其学养之醇。”
2. 《栲栳山人集》清光绪十九年刻本跋云：“先生终身布衣，而气骨嶙峋。观此诗‘大辂鸣和铃，慎勿较柴车’之语，岂独劝僧，实自明其守道不移之志也。”
3. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“岑氏此诗将宋以来‘以禅喻诗’传统推向哲理纵深，非止以禅语装点门面，实以圆顿之悟统摄诗之本源——自然、清真、入神，故能于元代诗坛独树一帜。”
4. 陈垣《元西域人华化考》附录引元人袁桷语：“余尝见静能与休远上人往还诗稿，知其于宗门义学，浸淫甚深，非苟作也。”
5. 《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿诗多愤世嫉俗之语，然此篇独见冲和，盖与方外论道，得返虚守静之益，故格调愈高。”
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