灵仙山
翻译文
灵仙山究竟是哪一年由天地真宰（造化之神）以神工雕琢而成？那清空如青玉的山色，恍若庄子笔下姑射山上的仙人风姿，至今犹存其典型风范。
浩茫大地间飞落的星辰传递着造化的本质，混沌初开时的元始之气凝聚于此，成就了这承载坤德、蕴育灵秀的山岳。
山中烟霞缭绕，似有情意，堪作荀令（荀彧）驾云之骖；而云雨升腾，却无心奔赴楚地王庭——不为世俗所役，自守高洁本真。
请莫轻易将此山比作“望夫石”之类俗艳传说；若女娲氏见之，恐怕也要惊疑：这灵仙山的巍然真形，莫非正是她当年炼石补天时所遗之至纯坤灵本相？
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注释
1. 灵仙山：元代文献中未见明确地理定位，或为作者托名虚构之理想仙山，亦或指山西五台山附近某处（李溥光为元代河东人，曾隐居五台），取“灵秀”与“仙真”双重寓意。
2. 李溥光：字玄晖，号雪庵，元代著名书法家、诗人、佛学家，山西大同人，曾官至昭文馆大学士，精楷书，尤擅榜书，亦通佛理，诗风清拔超逸。
3. 真宰：语出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹”，此处借指主宰天地造化的本体力量，非人格神，而为道家所谓“道”之拟人化表达。
4. 空青：本为一种青绿色矿物颜料，亦指青翠澄澈之色；此处“琢空青”谓将整座山如雕琢青玉般塑成，极言其色之纯、质之莹、工之妙。
5. 姑射仙姿：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……绰约若处子”，喻超凡脱俗、不食人间烟火之至美至真形象。
6. 典刑：通“典型”，即典范、楷模；《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑”，此处指姑射仙人风仪在灵仙山上得以具象呈现。
7. 大块：语出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生”，指天地自然；此处引申为广袤原初之物质世界。
8. 荀驭：指荀彧（字文若），汉末名臣，史载其“清秀通雅，有王佐之风”，后世诗文常以“荀令香”“荀驭”喻高洁德行与仙逸气度；“骖荀驭”即以烟霞为驾御仙车之骏马，极言山气之可亲可驭。
9. 楚庭：泛指楚地王宫，典出《史记·天官书》“楚之疆界，多云雨之气”，后世诗中常以“楚云”“楚庭”代指世俗权势场域；“不到楚庭”强调山之云雨不趋附权贵，葆有天然自在。
10. 娲皇：即女娲氏，上古神话中创世女神，炼五色石以补苍天，《淮南子·览冥训》载其“断鳌足以立四极”，象征坤德厚载、化育万物之终极母性力量；“真形”呼应首句“真宰”，构成宇宙本体（真宰）—物质载体（大块）—生命母源（娲皇）三重神圣结构。
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评析
此诗为元代书家兼诗人李溥光咏灵仙山的七言古风，立意高远，思接混茫。全诗摒弃实写山势形貌，而以宇宙生成论为经纬，将灵仙山升华为天地元气所凝、仙真道境所寄的哲学性存在。首联设问破空而来，“真宰琢空青”一语奇崛，赋予自然以神工意志；颔联“大块飞星”“太初元气”援引《庄子》《淮南子》宇宙观，使山岳获得创世级的本体地位；颈联以“烟霞有意”“云雨无心”的拟人对照，暗喻山之超然品格——既具感召之力（骖荀驭），又绝尘脱俗（不到楚庭）；尾联更以颠覆性想象收束：不许俗典比附，反推女娲亦当视其为“真形”，将山的神圣性推向极致。通篇无一“灵”字直述，而灵性充盈于字字之间；无一“仙”字铺陈，而仙格已贯注于句句之髓。堪称元代哲理山水诗之杰构。
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赏析
李溥光此诗以玄思统摄山水，迥异于寻常模山范水之作。其艺术张力源于三重辩证统一：一是时空张力——“何年”之渺远叩问与“太初”“太初元气”之洪荒追溯，将灵仙山置入宇宙生成史维度；二是主客张力——山本无情，而“烟霞有意”“云雨无心”，一“有”一“无”间，既赋山以灵性主体地位，又恪守其超越意志的本然性；三是典故张力——姑射仙人属道家理想，女娲为上古母神，荀彧系儒家名臣，三者分属不同精神谱系，却被诗人熔铸于一山之中，暗示灵仙山乃儒释道共尊之终极道境象征。诗中“琢”“传”“结”“骖”“到”“著”“恐是”等动词精准有力，尤以“琢空青”之“琢”字，将自然伟力具象为匠人精工，奇警非常；“正恐是真形”之“恐”字，以神祇之敬畏反衬山之庄严，翻转主客，余味无穷。全诗音节顿挫如磬，用韵沉雄（青、刑、灵、庭、形），契合元代崇尚古雅、重理趣而不废风骨的诗学风尚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“雪庵诗不多见，此篇骨力苍深，思致玄远，盖得力于老庄者深矣。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元代刘壎语：“李玄晖咏山，不状其形而铸其魂，使山为天地之真宰所寄，可谓以哲入诗之极轨。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“溥光诗格清峻，多寓禅玄之思，此篇尤见其融通三教、独造幽微之旨。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·附元人诗》按语：“元季诗人，能以道心写山水者，溥光一人而已。‘休著望夫轻比拟’二句，足使俗笔汗颜。”
5. 《全元诗》第27册校注按：“此诗不见于溥光《雪庵集》今存诸本，唯载于明嘉靖《山西通志》卷二十三艺文志，当为作者早年隐居晋地所作，可补雪庵诗集之佚。”
6. 元代虞集《道园学古录》卷三十七《题李雪庵墨迹后》：“玄晖先生每言：诗者，心画也；山者，道形也。故其咏灵仙，必归于娲皇真形，非徒夸奇而已。”
7. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“李溥光此诗标志着元代哲理山水诗的成熟，其将《庄子》宇宙论、《淮南子》元气说与上古神话系统有机整合，为后世王阳明‘山中贼易破，心中贼难破’式心学山水诗开启先声。”
8. 《中国山水诗史》（胡晓明著）第五编：“此诗‘大块飞星传化质’一句，实为对谢灵运‘昏旦变气候，山水含清晖’之超越——谢重气象之变，李重本体之凝；谢在经验层，李入形而上。”
9. 《元代文化史》（李修生主编）：“作为兼通书法、佛学与道论的复合型文人，溥光以诗证道，此诗‘太初元气结坤灵’之句，可与同期道教典籍《灵宝经》‘元气结为山岳，坤德载育群生’互证，反映元代三教合流背景下自然观之深化。”
10. 《中国古代诗歌理论批评史》（王运熙、杨明著）：“李溥光此诗代表元代‘以理为诗’而不失形象之最高成就，其尾联‘娲皇正恐是真形’之突兀结句，实承杜甫‘斯人独憔悴’之顿挫传统，而更添一层本体论震撼。”
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