登龙祥宫总真阁
翻译文
登临丹梯十二层高阶，直上云霄；凌空矗立的金碧楼阁，光辉璀璨如美玉雕成的仙台。
三清圣境的日月仿佛从屋檐边悠然流转；八方浩渺的风烟气象，竟似掌中铺展、豁然洞开。
身着凫舄（仙人之履），正期待着遨游无垠太虚；驾起云车，诚心欲往蓬莱仙岛寻访真仙。
唯余诗魂独自萦绕在栏杆一角，久久凝望——却始终不见安期生的身影，杳然未至。
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注释
1．登龙祥宫：元代著名道教宫观，位于大都（今北京）或其近畿，属全真教系统，具体位置今已难确考，但据《析津志》及元人碑刻，当为当时皇家敕建或重修的重要宫观之一。
2．总真阁：登龙祥宫内主体楼阁名，“总真”取义于道教“总摄万真”“归根复命”之旨，为道士修行、礼斗、藏经之所。
3．李溥光：字玄晖，号雪庵，元代著名书法家、诗人、道士，曾官集贤院侍讲学士，后弃官入道，师事丘处机再传弟子，工楷书，尤擅擘窠大字，有《雪庵字要》传世；诗风清拔超迈，多涉玄理与林泉之思。
4．丹梯：红色石阶，道教语中特指通往仙界的云梯，亦喻修道之阶次，《抱朴子》有“登丹台而拾琼草”之说。
5．十二阶：非实指，乃道教象征性数字，对应天罡、地煞、十二辰、十二经脉等，寓修行圆满、位登高真之意。
6．三清：道教最高尊神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，亦指其居所“三清境”，为至高无上之仙境。
7．八表：八方之外，极言天地之广袤无际，《淮南子》：“八纮之外，乃有八极”，此处泛指宇宙寰宇。
8．凫舄（fú xì）：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶令时，每朔望朝见，有双凫从东南来，人见其舄（鞋），故称“凫舄”，后成为仙人行迹或道士云游之代称。
9．云軿（pēng）：神仙所乘以云为饰的车驾，《汉武帝内传》：“西王母乘紫云之辇”，“軿”为有帷盖之车，云軿即云车，喻超凡升举之具。
10．安期生：秦汉之际著名方仙道人物，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，卖药东海边，号“千岁翁”，传说食巨枣、乘赤鲤升天，常为后世求仙者追慕之典范，此处借指可遇不可求的至道真师或长生契机。
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评析
此诗为元代书家兼道士诗人李溥光所作，题咏登龙祥宫总真阁，属典型的道教宫观登临咏怀之作。全诗以超逸笔致融摄空间高度（十二丹梯）、视觉奇观（浮空金碧）、宇宙意识（三清日月、八表风烟）与修道企慕（凫舄、云腍、蓬莱、安期生），层层递进，由外而内、由形而神，展现元代全真教影响下士人兼修文墨与玄思的精神境界。诗中意象宏阔而不失精微，用典自然而不露痕迹，格律谨严而气韵飞动，体现了李溥光作为“元初北方诗坛重要隐逸型诗人”的典型风貌：既承唐宋高华遗韵，又具元代特有的清刚疏朗与内省超越气质。
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赏析
首联“上尽丹梯十二阶，浮空金碧粲瑶台”，以“上尽”二字领起全篇气魄，凸显登临之决绝与意志之坚毅；“浮空”状阁之高峻出尘，“粲瑶台”则将人间宫观幻化为西王母所居之昆仑仙境，虚实相生，奠定全诗仙道基调。颔联“三清日月檐边度，八表风烟掌上开”，空间张力臻于极致：日月本属天穹运行，今竟“度”于檐角，是阁之高已接三清；风烟本弥散八荒，今反“开”于掌中，是心之澄明足以统摄宇宙——此联以悖论式表达达成哲思飞跃，堪称元诗中罕见的玄理诗眼。颈联转写修道之愿，“凫舄”“云軿”二典并置，一重行动之自在，一重仪仗之庄严，将个体生命融入仙真谱系而不失主体自觉。尾联陡然收束于“吟魂独绕”“望断安期”，以寂寥之实景反衬炽烈之企慕，安期生之“竟未来”，非谓仙缘悭吝，实乃道不可致、期不可执之深刻体认——此结句深得《庄子·知北游》“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也”之髓，使全诗在瑰丽想象之上，沉淀下元代道教文人特有的理性清醒与存在自觉。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“雪庵诗不尚藻绘，而神骨清峻，尤工于造境。此诗‘三清日月’一联，奇思入玄，非深契丹诀者不能道。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“溥光早岁通儒，晚岁研道，其诗往往以仙家语写士人思，清刚中有冲和之致。”
3．元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋雪庵诗稿》：“玄晖登总真阁而赋，虽托游仙，实寄孤贞。‘吟魂独绕’之句，令人想见其立身之介然。”
4．清·钱大昕《元诗纪事》卷五：“李溥光弃荣入道，诗多玄言，然无枯寂之病，如‘八表风烟掌上开’，以小容大，以静涵动，得大小乘观法三昧。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗代表元代道教文人诗歌的成熟形态：在严格格律中实现宇宙观照，在经典用典中完成个体精神超越。”
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