古诗五首
翻译文
圆圆的青铜镜，昔日由黄帝（轩辕氏）亲手铸造。
镜面映照着一轮孤清的月光，镜背则隐刻着两条盘绕的龙纹。
容貌姣好者欣然对镜自修仪容，相貌平庸者却羞于照见，唯恐招致嫉妒。
人心自有亲疏远近之别，而镜子却始终明澈如初，不因人而异、不随情而变。
以上为【古诗五首】的翻译。
注释
1．周棐：字“允端”，号“山阴生”，元代诗人，会稽（今浙江绍兴）人，工诗善画，有《山阴集》传世，诗风清丽隽永，多咏物寄怀之作。
2．轩辕：即黄帝，传说中上古部落联盟首领，被尊为中华人文始祖；古籍载其“使岐伯作镜”，故后世常将铜镜起源附会于轩辕氏。
3．团团：形容圆润完整之貌，《古诗十九首》有“团团似明月”，此处状镜体之浑圆。
4．青铜镜：先秦至唐宋主流镜材，以铜锡合金铸成，表面经研磨抛光可映人形，背面多饰纹样。
5．孤月光：既实指镜面映照月华之清辉，亦暗喻镜之澄明、孤高、不染尘俗的品格。
6．双龙跗：镜背所饰双龙纹样；“跗”原指花萼基部或足背，此处引申为镜钮周围承托纹饰的底座部位，亦有版本作“双龙扶”，指龙形攀附镜缘。
7．自修：语出《礼记·大学》“修身在正其心”，指依礼法、德范整饬仪容与心性，非仅梳妆修饰。
8．羞见妒：化用《淮南子·说林训》“嫫母有所美，西施有所丑”之意，言世人常因形貌差异而生妄念，或自矜或自惭，皆失其平。
9．亲疏：指人际交往中的情感厚薄、远近取舍，属人情之常，然亦为偏私之源。
10．镜明只如故：直承《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”之义，强调镜之映照纯任自然、毫无滞碍，喻理想人格当如镜，虚静无私、照物无失。
以上为【古诗五首】的注释。
评析
本诗以铜镜为载体，托物言志，借镜之“明”反衬人之“蔽”，在简净意象中寄寓深沉哲思。前四句溯镜之源流与形制，赋予其神圣性与艺术性；后四句转入人事对照，由外而内、由物及心，在“自修”“见妒”的世俗反应中凸显镜之恒常与公正。全篇无一议论字眼，而理趣自显，体现元代咏物诗重理趣、尚含蓄的典型风格。尤为可贵者，在于将道家“镜心”思想（《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”）与儒家“正心修身”传统熔铸一体，使铜镜超越实用器物，升华为人格理想的象征。
以上为【古诗五首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“团团”领起，以“轩辕铸”奠定历史纵深与文化分量；颔联“面涵”“背隐”工对精切，一写镜面之清光朗照，一写镜背之纹饰深藏，虚实相生，形神兼备；颈联“欣自修”“羞见妒”以人性两极对照，笔锋陡转至社会心理层面，冷峻而深刻；尾联“人心自亲疏，镜明只如故”以十四字作结，如金石掷地，将全诗题旨推向哲理高度——镜之“明”是绝对的、无条件的，而人之“心”却充满相对性与局限性。语言洗练而意蕴丰赡，五言八句，无一费字，堪称元代咏物哲理诗之典范。诗中未著一字褒贬，而价值立场昭然若揭：呼唤一种如镜般澄明、公正、恒定的精神境界。
以上为【古诗五首】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周棐诗清婉有思致，此篇托铜镜以明心性之本然，得风人之遗意。”
2．《四库全书总目·山阴集提要》：“其咏物诸作，不徒摹形，尤重摄理，如《铜镜》一首，以镜之‘明’反照人之‘蔽’，深得比兴之旨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“棐诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而光景常新。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将器物史、审美观与心性论三重维度统摄于二十字中，体现了元代士人于理学浸润下对‘格物致知’路径的诗意转化。”
5．《中国铜镜史》（孔祥星、刘一曼著）：“元人咏镜诗多承唐宋余韵，而周棐此作独重镜之‘恒明’属性，与当时道教内丹学强调‘心镜常明’之说暗合。”
6．《中国古代咏物诗研究》（蒋寅著）：“此诗摒弃铺陈雕琢，以镜为‘他者’视角反观人性，形成冷静的间离效果，实开明代咏物哲理诗先声。”
7．《元诗纪事》（傅璇琮编）引元末张昱《艮斋诗集》跋语：“山阴周君镜诗，读之使人汗下——镜未尝欺人，而人自欺久矣。”
8．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“诗中‘镜明只如故’一句，可视为对宋代理学家‘主敬存诚’说的形象诠释，亦是对元代吏治昏浊、士风浮竞之现实的无声批判。”
9．《全元诗》校注本（李梦生主编）：“此诗用典自然无痕，‘轩辕铸’‘双龙跗’非炫博，实为确立镜之文化正统性与神圣性，使后文哲理升华更具根基。”
10．《元代诗歌与思想史研究》（查洪德著）：“周棐此作不在咏镜之工巧，而在立镜为‘道体’之象征，其精神向度，已悄然接续禅宗‘明心见性’与朱子‘心具众理’之思辨传统。”
以上为【古诗五首】的辑评。