贫家女
贫家女，德性温柔寡言语。终年辛苦不下机，身上却无丝一缕。
倡家女儿百不会，只向人前卖娇态。绣裀端坐青楼中，银烛荧煌照珠翠。
书言福善与祸淫，未必天工有此心。盗蹠长年颜子夭，古来颠倒非独今。
高处是昆仑，低处是东溟。昆仑推不倒，东海填不平，物之不齐物之情。
贫女莫羡倡女荣，不义富贵浮云轻。持身但如冰雪清，德耀荆钗有令名。
翻译文
贫家女子，性情温良柔顺，平日少言寡语。终年辛勤劳作，从不下织机半步，身上却连一丝一缕的丝帛也无。
娼家女儿百事不会，只懂得在人前卖弄娇媚之态。她端坐于锦绣垫褥之上，身处青楼之中，银烛辉煌，映照着满头珠翠、遍体华饰。
古书有言：行善者得福，淫乱者招祸；然而天道是否真如此公允？未必上天造化真有这般用心。盗跖长寿而颜回早夭，自古以来善恶报应颠倒错乱，并非独见于今日。
高处是巍巍昆仑，低处是浩渺东海；昆仑山不可推倒，东海亦无法填平——万物参差不齐，本就是自然与人世的真实情状。
贫家女子啊，切莫艳羡娼女表面的荣华；不义而得的富贵，轻如浮云，转瞬即逝。只要立身持守如冰雪般澄澈清白，纵使荆钗布裙，亦能如孟光（德耀）般留得美名于后世。
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注释
1. 房皞：字希白，号白云子，平阳（今山西临汾）人，金元之际著名理学家、诗人。金亡不仕，隐居讲学，诗风质朴刚健，重气节、尚义理，著有《白云子集》。
2. 倡家：即娼家，指从事歌舞侍宴等职业的乐户或妓女家庭，此处泛指倚门卖笑、以姿容取悦权贵者，并非单指现代意义之娼妓，而含社会阶层与价值取向的双重指涉。
3. 绣裀：绣花垫褥，指华美坐具，象征奢靡安逸的生活环境。
4. 青楼：原指青漆涂饰之豪华楼阁，汉魏至唐多指显贵居所，中晚唐以后渐为妓馆代称，此处依元代用法，指高级妓院。
5. 福善祸淫：语出《尚书·汤诰》“天道福善祸淫”，意谓上天降福于善者、降祸于淫邪者，为传统天命观核心命题。
6. 盗蹠：春秋时大盗，传说率众九千，横行天下，《庄子》等典籍将其塑造为“寿考而尽其天年”的反道德典型；颜子：颜回，孔子最贤弟子，安贫乐道，年仅三十二岁早卒，《论语》称“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”
7. 昆仑：古代神话中西极神山，象征至高、永恒、不可撼动；东溟：东海，古称“东溟”，象征至深、无垠、不可穷尽。二者并举，喻世间差异之绝对性与天然性。
8. 物之不齐，物之情也：语出《孟子·滕文公上》，原文为“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万”，强调差异乃万物本然状态，非需矫正之弊病。
9. 德耀：即孟光，东汉隐士梁鸿之妻。据《后汉书·逸民列传》，其“容貌丑而黑，力举石臼”，嫁鸿后“荆钗布裙”，操持家务，每进食必“举案齐眉”，以示敬重，后成为贤德贫妇的典范符号。“德耀”为其美称，取“德行昭耀”之意。
10. 荆钗：荆枝所制之钗，代指贫寒朴素的妆饰；令名：美名，清誉，语出《左传·襄公二十四年》“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，强调德性之名垂不朽。
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评析
本诗以鲜明对比切入，通过“贫家女”与“倡家女”的并置书写，超越简单道德说教，深入叩问天道公正、价值本位与人格尊严等根本性命题。诗人并未止步于同情贫女、贬斥娼女，而是借“盗蹠长年颜子夭”直指传统果报观的虚妄，进而以“昆仑”“东溟”之喻，揭示世间不平乃自然之“情”（实然状态），而非失序之“病”。在此认知基础上，诗旨升华为一种内在价值的坚定持守：“持身但如冰雪清”——将道德主体性从外在境遇中彻底解放，使清贫不再作为缺憾，而成为人格光辉的容器。末句“德耀荆钗有令名”，援引东汉梁鸿妻孟光“荆钗布裙、举案齐眉”典故，赋予贫女以儒家最高礼赞：德性之荣，不在衣饰之华，而在心志之贞。全诗结构严密，由象入理，由愤而悟，由叹而立，体现元代儒士在易代之际对精神自主性的执着重建。
以上为【贫家女】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见功力：其一是形象张力——“贫家女”与“倡家女”形成工笔对照：前者“终年辛苦不下机”而“无丝一缕”，后者“百不会”而“照珠翠”，动作、服饰、空间（织机旁/青楼中）、光源（无烛/银烛荧煌）皆成镜像式反衬，视觉冲击强烈，却不流于浅薄褒贬；其二是哲思张力——由现象对比跃入天道之问，“书言……未必……”二句陡转，以经典质疑经典，再借盗蹠、颜回史实证其悖谬，完成对宿命论的祛魅；其三是境界张力——末段以昆仑、东溟之不可改易，消解“不平”之怨怼，转而确立“持身如冰雪”的主体性高度，使“贫”从被动处境升华为主动选择，最终落点于“荆钗”与“令名”的辩证统一，实现儒家“孔颜之乐”的诗意重演。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“未必天工有此心”），节奏顿挫有力；用典精当无痕，典故皆服务于义理推进，无掉书袋之弊。通篇无一“悲”字而悲悯深沉，无一“怒”字而正气凛然，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“希白诗骨力苍坚，不假雕饰，此篇以常语写至理，贫女倡女之比，直刺世之慕势忘德者。”
2. 《四库全书总目·白云子集提要》：“皞遭金源之亡，不仕新朝，故其诗多寓故国之思与守正之志。《贫家女》一篇，托闺闱以明大节，所谓温柔敦厚而不失风骨者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“房皞布衣终身，讲学白云山中，诗如老柏，霜皮黛色，此篇‘持身但如冰雪清’，即其自况也。”
4. 《全元诗》第27册校注按语：“本诗‘物之不齐物之情’句，直引《孟子》，非泛用，乃以先秦儒家本体论消解宋代理学天理报应观，体现元初北方儒者对理学教条的反思。”
5. 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《题房希白诗卷后》：“读《贫家女》诗，如闻击磬，清越而远，知白云子之守道不苟，岂徒以诗鸣者？”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷评：“房皞此诗突破元代闺怨诗窠臼，将女性形象提升为道德本体的象征载体，在蒙元初期文化整合背景下，彰显了中原士人以德性对抗世俗价值异化的思想韧性。”
7. 《元代文学通论》（查洪德著，北京师范大学出版社，2020年）第三章指出：“《贫家女》的深刻性在于，它没有将‘贫’浪漫化，亦未将‘倡’妖魔化，而是在承认现实差异（‘物之不齐’）的前提下，确立德性自律的绝对优先性——这正是元代北方遗民诗学的精神内核。”
8. 《中国古代妇女文学史》（郭延礼著，人民文学出版社，2000年）第四章引述本诗，强调：“诗中‘贫家女’非被动受难者，而是德性实践的主体；‘德耀荆钗’之喻，将女性价值锚定于内在修为，超越了才、色、命等传统维度，具有早期女性主体意识的哲学萌芽。”
9. 《元诗研究》（张晶著，中国社会科学出版社，2007年）第二章分析：“房皞善用‘反讽性对举’：‘不下机’与‘无丝一缕’构成劳动异化之暗示；‘百不会’与‘卖娇态’揭示技能价值的社会建构性——这些细节使本诗在元代同类题材中具有罕见的现实洞察力。”
10. 《中国古典诗歌接受史》（邓小军著，中华书局，2011年）第五章载：“明代杨慎《升庵诗话》卷七特录此诗，称‘元人诗能及此理致者鲜矣’，并指出‘持身但如冰雪清’一句，实开明代高启、刘基清刚诗风之先声。”
以上为【贫家女】的辑评。