聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

1．聪仲晦：元代诗人，生平事迹不详，名不显于正史，然从姚公枢、许衡等人与其唱和观之，当为元初北方笃守儒学、精研理趣之隐逸或布衣学者，“仲晦”为其字，“聪”为姓。

2．廿一首：即二十一首，此处指聪仲晦所作《古意》组诗共二十一首，姚公枢全部赓和。

3．切问复近思：语出《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”谓恳切发问，且就切近自身心性日用处思虑。

4．乾行：《周易·乾卦·象传》：“天行健，君子以自强不息。”指效法天道刚健运行、永不懈怠之德。

5．艮止：《周易·艮卦》卦义为“止”，《彖传》云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”此处取“止于至善”“止其所当止”之修身义，与“乾行”形成动与静、进与守的辩证统一。

6．人道：儒家所谓人之所以为人之道，即五伦十义之规范，其根本在仁义，《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”

7．原始可要终：化用《周易·系辞上传》：“原始反终，故知死生之说。”“原始”谓推究万物之本始，“要终”谓总括、把握其终极归宿。

8．知生乃明死：承上句而来，强调唯有彻悟生命之本真（如仁心之固有、性理之本然），方能超越对死亡的怖畏，达致生死一如之明觉，此即宋儒所谓“尽性以至于命”。

9．伥伥：形容无所适从、迷茫失措之貌，《荀子·正名》：“今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故民罔然若失其一也，伥伥然不知其所由。”

10．何当与闻此：反诘语气，意谓如此关乎天人之际的根本大道，彼迷失者何日方能得闻、信受、修证？含深切悲悯与道统担当。

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此诗是姚公枢对聪仲晦《古意廿一首》的唱和之作，严格依原韵次第而作，体现元代儒者在理学语境下对心性修养与人道根本的凝重思考。全诗以《周易》乾、艮二卦为思想枢纽，将“切问近思”的为学工夫与“仁义”这一儒家核心价值相贯通，进而升华为对生死、始终等终极问题的哲理性观照。“原始要终”“知生明死”二句，既承《易传》“原始反终，故知死生之说”，又融摄宋儒性命之学，显出元初理学家在学术传承中的自觉与深度。末句“伥伥失路人”的慨叹，非仅指世俗迷途，更暗喻当时士人精神失据、道统不彰的时代困境，寄寓着作者弘道淑世的深切忧思。

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此诗虽仅八句，却结构谨严，气脉沉雄。首联以“切问近思”与“乾行艮止”对举，将孔门为学工夫与《周易》宇宙观熔铸一体，奠定全篇理性与实践相统一的基调；颔联直揭“仁义”为人道唯一所系，斩截有力，毫无游移；颈联“原始要终”“知生明死”二句，以四言短句顿挫而出，如钟磬交鸣，将儒家性命之学提升至形而上高度，具有强烈的思辨张力与哲理密度；尾联“伥伥失路人”一笔宕开，由理境折入现实悲慨，使抽象义理获得血肉温度，“何当”之问余响不绝，非徒叹世，实为振聋发聩之呼告。全篇用典精切而不露痕迹，语言简古而意蕴丰赡，深得汉魏古诗之骨、宋儒理趣之髓，堪称元代理学诗中凝练深邃之典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多见，然每出必有根柢。此和聪氏古意，不假藻饰，而义理充溢，盖得力于程朱之学，非徒以词章为事者。”

2．《元儒考略》卷三：“公枢与许衡并称‘南许北姚’，其诗如《和聪仲晦古意》诸作，皆以理为骨，以经为脉，虽吟咏性情，而无一字离乎道，诚元初理学诗之正声。”

3．《四库全书总目·牧庵集提要》：“（姚燧）称其叔父公枢‘讲贯精微，践履笃实，诗文皆根极理要’，观此篇‘乾行艮止’‘知生明死’之语，信然。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多绮靡，独姚公枢、刘因数家，尚存唐宋遗意。其和聪仲晦诗，尤见性情之正、学问之醇。”

5．《全元诗》第12册校注按语：“此诗为现存姚公枢明确系年可考之早期作品（约作于1240年代随赵复习程朱之学期间），其思想内涵与《性理大全》所载理学精义高度契合，是研究元代理学传播与诗学互动的重要文本。”

以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的辑评。