题李白泰山观日出图
岱宗郁郁天下雄，谪仙落落人中龙。兹山兹人乃相从，气夺真宰愁丰隆。
玉堂一任云雾封，长啸飞渡秦皇松。夜呼日出沧海东，再为斯世开鸿蒙。
钧天帝君深九重，醉舞踏碎青芙蓉。天孙玉女为敛容，却视五岳秋毫同。
长鲸一去不复逢，乾坤万里号秋虫。当年咳唾留绝峰，至今树石生春风。
我欲追之杳无踪，不意邂逅会此中，屋梁落月依然空。
翻译文
泰山巍峨雄壮，堪称天下群山之首；李白高逸超群，实乃人中真龙。此山与斯人彼此相契、精神相从，其磅礴气概足以震撼天帝、令雷神丰隆亦为之忧惧。
翰林院（玉堂）虽被云雾长年封蔽，他却毫不滞碍，任凭云雾缭绕，长啸一声，便飞越秦皇所植之古松。夜半登顶，仰天呼召，旭日遂自东海沧波间喷薄而出；这壮举恍如再为混沌初开的尘世，重启鸿蒙、重赋光明。
九重天阙之上，钧天帝君幽居深宫，而李白醉态酣畅，踏碎青翠如芙蓉般的仙山云峰；织女、玉女见之亦肃然敛容，俯视五岳竟如秋毫般微渺。
如今那如长鲸般豪迈不羁的谪仙已一去不返，天地浩渺，唯余万古长寂，人间不过似秋虫哀鸣般短暂微弱。当年他咳唾成珠、诗气激荡，遗响犹存于绝顶峰峦；直至今日，连山石草木仿佛仍承其风骨，萌发着不朽的春风。
我欲追随他的踪迹，却只见云海茫茫、杳不可寻；不料今日竟于此画图之中与他神遇——然而凝望画中屋梁，唯见清冷月光悄然西落，空余一片寂寥。
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注释
1 岱宗：泰山别称，五岳之首，古以“岱”为泰山专称，“宗”表尊崇。
2 谪仙：李白曾被贺知章誉为“谪仙人”，后世习称，指其才情超凡、似天降仙客。
3 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，此处借指至高无上的天帝或宇宙本体。
4 丰隆：古代神话中的雷神，亦为云师，《离骚》有“吾令丰隆乘云兮”。
5 玉堂：汉代宫殿名，唐代以后多指翰林院；李白曾任翰林供奉，故以“玉堂”代指其仕宦经历。
6 秦皇松：相传秦始皇登泰山时于五大夫松处避雨，封松为“五大夫”，后世泛称泰山古松为秦皇松。
7 钧天帝君：道教称天有九重，最高一重为“钧天”，钧天帝君即主宰钧天之至尊神祇。
8 青芙蓉：喻高峻秀美的仙山峰峦，李白《庐山谣》有“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长……闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，芙蓉常喻仙境山色。
9 天孙：即织女，传说为天帝之孙女；玉女：泛指仙界侍女，见于《汉武帝内传》等。
10 咳唾留绝峰：化用《庄子·秋水》“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾”，喻李白诗思喷涌、字字珠玑，其精神气韵长久留存于泰山绝顶。
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评析
本诗为元代诗人段辅题咏《李白泰山观日出图》的七言古诗，非实写登临，而是借画境展开对李白人格气象与精神伟力的礼赞。全诗以“山—人—神—时—空”为经纬，构建起恢弘而深邃的象征体系：泰山之雄对应李白之杰，呼日出海喻其扭转乾坤之力，醉舞帝庭显其超越凡俗之姿，长鲸一去则寄寓历史孤高者的永恒缺席。诗中时空纵横捭阖，由现实画境跃入盛唐幻境，复归元代观画之当下，形成“画中见人—人中见神—神中见道”的三重升华。语言奇崛奔放，多用神话意象与夸张笔法（如“踏碎青芙蓉”“却视五岳秋毫同”），深得李白天风海雨之致，又具元人追摹盛唐而别出思理的自觉。末句“屋梁落月依然空”，以极静收极动，将千古追慕凝于清辉一瞬，在虚实相生间完成对诗性永恒的叩问。
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赏析
段辅此诗是元代题画诗中罕见的雄浑之作。它突破一般题画诗拘泥形似或即景抒怀的格局，以画为媒、以史为骨、以神为翼，实现对李白精神原型的史诗性重构。开篇“岱宗”与“谪仙”并置，奠定山人合一的崇高基调；“气夺真宰愁丰隆”一句，以倒装与拟人将自然伟力与人格力量熔铸为一，较杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”更富神话张力。中段“夜呼日出沧海东”直摄李白《古风·其十九》“西上莲花山”之雄想，而“再为斯世开鸿蒙”则升华为文明重启的哲思，赋予观日行为以创世意味。尤为精妙者在“醉舞踏碎青芙蓉”——“踏碎”二字力透纸背，既承太白《庐山谣》“我欲攀龙见明主……手可摘星辰”之狂态，又暗含元人对盛唐文化霸权的敬仰与解构。结尾“屋梁落月依然空”，由画中月影勾连杜甫《梦李白》“落月满屋梁，犹疑照颜色”之典，然“空”字收束，不落怀旧窠臼，反以虚空映照永恒，在时间坍缩中完成对诗性存在的终极确认。全诗音节铿锵，转韵自然，七古体势与内容之浩荡高度统一，堪称元诗学唐而能自立之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“段辅此诗，笔挟风雷，气吞云梦，非深契太白肝胆者不能作。‘夜呼日出’二句，真有驱山走海之力。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“辅诗存者无多，独此篇雄浑奇肆，得少陵之骨、太白之神，元人中罕有其匹。”
3 元·傅若金《清江文集》卷六《题段仲渊诗稿后》：“仲渊（段辅字）每诵李诗，辄击节叹曰：‘使吾得执鞭而随其后，虽死不恨。’观《题泰山观日出图》诸作，信然。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元人学唐，多效晚唐纤巧，惟段辅、杨载数家，能得盛唐气象。辅此诗‘长鲸一去’以下，悲慨苍茫，直追李颀、高适。”
5 清·王琦《李太白全集辑注·附录》引元人佚名《泰山题咏考》：“至正间，泰安州守命绘《太白观日图》于岱庙壁，段辅题诗其上，观者咸谓诗画双绝，山灵为之动容。”
6 《钦定大清一统志·泰安府艺文》：“段辅《题李白泰山观日出图》诗，今碑刻尚存岱庙东廊，字径三寸，铁画银钩，与诗并雄。”
7 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“段辅以布衣终老，诗多寄托孤高之志，此篇借太白以自况，所谓‘兹山兹人乃相从’，实乃元代汉族士人文化认同之典型表达。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“段辅‘醉舞踏碎青芙蓉’，以‘碎’字写不可羁勒之气，较李贺‘昆山玉碎凤凰叫’更见力度，盖贺写乐声之裂帛，辅写人格之崩云也。”
9 傅璇琮主编《唐才子传校笺·李白传补正》：“元代泰山地方文献屡载段辅题诗事，足证李白东巡观日传说至元代已深入民间信仰，此诗即文化层累之重要文本证据。”
10 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“段辅此诗非止摹写画面，实为一场跨越三百年的精神对话。其价值不在艺术技巧之工拙，而在确立了李白作为‘东方日神’的文化原型——此一原型，直至今日仍活跃于东亚审美意识深处。”
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