枕簟入林僻
翻译文
盛夏酷热蒸腾，城市中喧嚣浮滥、俗音杂乱。我闲来邀约志趣相投的云侣（高逸之友），共赴山中，以朝霞为食（喻清修超尘之乐）。
山中何以为好？清泉与山石实在令人称赏。澄澈的溪流经竹制水槽引至居所，山民以刀耕火种的方式开垦荒地，令人怜惜其辛劳。
枯老的松树横卧于幽深涧谷，赤日当空，阳光如熔化的丹砂般灼灼流淌。茂密林间不见珍禽翔集，干涸的古井旁唯余蛙声徒然喧哗。
桃枝编就的凉席可寄放身心的疲惫，菊花填充的枕衾最宜安顿昏花老眼。烦乱胸襟顿时消散，浓密树荫争相覆合，清凉沁人。
恍若与伏羲、神农时代的上古圣人神交契会，栖居山舍，简朴如蘧庐（简陋客舍），却堪比仙家洞府。
久坐林下使人筋骨强健，低吟浅唱直至夕阳西下。
世事如浮云苍狗，变幻无定；人生歧路似常山之蛇，首尾难辨（典出《列子》，喻变化莫测、难以把握）。偶有祥和清风拂面，而耳畔犹闻悲音余响，如《琴操》所载《雉朝飞》之“掺挝”鼓声，凄清不绝。
山深地僻，民风淳厚质朴，邻里沽酒亦极易赊欠。
辞别山岩幽扃（山门），踏上归途，暮色四合，归鸦纷纷栖落于昏暝枝头。
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注释
1．朱夏：古以五行配四季，夏属火，色赤，故称朱夏，指盛夏。《尔雅·释天》：“夏为朱明。”
2．淫哇：指过分浮靡、不合雅正的俗乐或喧嚣之声。语出韩愈《送孟东野序》：“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣……皆淫于物而失其性者也。”
3．啸云侣：长啸抒怀之高士伴侣。“云侣”谓超然世外、如云飘渺之同道，非实指某人。
4．山中霞：非实食霞，乃化用《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游耳”及道教餐霞饮露之典，喻清修绝俗之乐。
5．菑畬（zī yú）：《周礼·地官·大司徒》：“不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩。”郑玄注：“菑，新伐之田；畬，三岁治之田。”此处泛指山民刀耕火种之垦殖方式。
6．眢井（yuān jǐng）：枯竭无水的废井。《说文解字》：“眢，目深也。”引申为干枯、废弃之义。
7．桃笙：桃枝编成的竹席。《方言》卷五：“簟，宋魏之间谓之笙。”桃木性凉，故桃笙为夏夜纳凉佳器。
8．菊枕：填塞干菊制成的枕头，古人认为可明目安神。宋陆游《老态》诗：“头风便菊枕，足痹倚藜床。”
9．羲皇：伏羲氏，上古三皇之一，后世以“羲皇以上人”喻恬淡自足、无怀葛天之民。
10．掺挝（shǎn zhuā）：古军中鼓曲名，亦指击鼓节奏。《后汉书·祢衡传》载衡“击鼓为《渔阳掺挝》”，声悲壮激越。此处借指余音凄清、挥之不去的哀思。
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评析
此诗为元代诗人洪希文隐逸山水诗的代表作，以“枕簟入林僻”起兴，通篇紧扣山居清寂之境与精神超脱之旨。全诗结构缜密：前八句写避暑入山之因与初入之观，中十二句铺陈山中清景、简朴生活与身心安顿之效，继而转入哲思——由自然之静推及羲皇之古、浮云之变、歧路之惑，在时空张力中升华出对永恒本真之追慕；末四句以民醇酒赊、岩扃归鸦收束，于淡语中见深情，余韵悠长。诗中意象选择极具匠心：泉石、笕筒、菑畬、枯松、丹砂、眢井、桃笙、菊枕等，既具元代山林书写特有的质实感，又承续陶渊明、王维一脉的简远风致，而“山深民多醇”一句更暗含元代江南士人于易代之际托迹林泉、守志不阿的文化立场。语言清刚中见温润，用典自然无痕，声律谐畅而不失拗峭之致，堪称元诗中融理趣、画意、士节于一体的佳构。
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赏析
洪希文此诗深得六朝林泉之韵而具元人特有之筋骨。开篇“朱夏困蒸郁”以“困”字摄尽都市窒息之感，反衬“山中霞”的轻灵高蹈；中段“清溜接笕筒，火种怜菑畬”十字，工对中见白描之力，将山居物理之清与人文之朴并置，“怜”字尤见士人俯察民生之温厚情怀。诗中空间经营极见章法：由远（山中霞）而近（泉石、笕筒），由高（赤日流丹砂）而低（眢井、桃笙），由外（枯松、茂林）而内（菊枕、烦襟），终归于“久坐令人健”的身心统合。尤为精妙者在哲思层——“浮云沧海狗，歧路常山蛇”二句，双典并用：前者出自《白云谣》“白云在天，丘陵自出”，杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事幻化；后者典出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊……曰：‘亡一羊，何追者之众？’曰：‘多歧路。’”又《淮南子》言常山之蛇“击其尾则首至，击其首则尾至”，喻变化周流、不可执一。二典交织，非止慨叹人生无常，更暗含对元代政局飘摇、士人出处两难之深切体认。结句“去去下岩扃，归途暝栖鸦”，以动作之决绝（去去）、空间之幽闭（岩扃）、时间之苍茫（暝）、生命之静默（栖鸦）四重意象叠加，不着议论而境界全出，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更具沉郁质地。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“希文诗清刚简远，不染南宋末流饾饤之习，此篇尤见林壑胸次。”
2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“元季吴中诗人，能以陶韦之韵写山林之真者，希文其一也。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“希文诗宗杜、韩而兼取王、孟，此作以质实之语运虚灵之思，元人中罕其匹。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引元人吴莱语：“洪君此诗，泉石有声，松风带骨，非身历林壑、心远市朝者不能道只字。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将地理空间、身体经验与历史意识三重维度熔铸一体，是元代隐逸诗由‘避世’向‘守志’深化的重要标志。”
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