载赓游武夷韵
翻译文
大隐屏峰之前，层峦叠翠，山势连绵；忽闻白猿哀鸣，令人肝肠寸断。
炼丹读书的丹炉旁，余烬尚存，火已将熄；讲授《周易》的堂宇中，昔日师友群集、簪缨相会的情景犹在眼前。
溪水对岸，幽艳的红花如锦绣步障般铺展；松林深处，灵巧的小鸟身披翠绿羽衣，翩然穿行。
王生（指同游者王翰或泛指高士）并不沉溺于空谈玄理之想，又有谁能真正体认那先天本具、浑然未分的太极本心呢？
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注释
1 大隐屏：武夷山著名景点，位于九曲溪二曲西岸，危崖矗立，形如屏障，传为道教“大隐”修炼之地。
2 叠翠岑：重叠青翠的山峦。“岑”指小而高的山。
3 白猿吟：典出《水经注》及南朝乐府，猿声凄清，常寓羁旅之悲或仙灵之迹；武夷山多猿，亦暗合山中仙踪传说。
4 读书炉：指武夷山中朱熹等理学家讲学处所附设的丹炉或象征性书斋炉火，兼取道教炼丹与儒家“格物致知”双重意象。
5 讲易堂：武夷精舍（朱熹所建）中专讲《周易》之堂，亦泛指宋元以来武夷山儒学讲学传统。
6 盍簪：语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，“盍”通“合”，“簪”为固冠之具，喻友朋聚会、志同道合。此处指昔日讲学时师友云集之盛况。
7 幽华：幽静处盛开的奇花，特指武夷山间野生茶花、杜鹃或山茶等，非俗艳之色。
8 红步障：以红色花卉如锦幛般沿水岸延展，化用唐代王昌龄“绣幕卷朱箔，越溪深处见江湖”及李贺“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”之华美意象，突出视觉张力。
9 绿衣衿：小鸟羽毛青翠如士子青衫，暗用《诗经·郑风·子衿》“青青子衿”典，赋予禽鸟以儒者风仪，体现天人合一之境。
10 先天太极心：源自《周易·系辞》“易有太极，是生两仪”，宋代理学家（尤其周敦颐《太极图说》）将“太极”升华为宇宙本体与心性本源；“先天”指未落形器、不假人为之本然状态，即孟子所谓“恻隐之心”、程朱所谓“天理之本然”。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳应和载赓游武夷山之作，属典型的“次韵”酬唱诗，严格依原作韵脚（“岑、吟、簪、衿、心”），而立意超拔，由景入理，由形而下之山水登临升华为形而上之哲思体证。全诗以武夷胜景为背景，融道家炼养、儒家讲学、佛家观照于一体，尤以尾联“王生不作谭玄想，谁识先天太极心”为诗眼——既否定流于口耳的玄谈，又指向《周易》“易有太极，是生两仪”的本体论根源，凸显元代儒者兼摄三教、返本归真的思想特质。语言凝练而意象丰赡，对仗工稳而不失灵动，“红步障”“绿衣衿”等拟人化表达，赋予自然以人格温度与哲学灵性。
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赏析
首联以“大隐屏前”起势，空间宏阔，“叠翠岑”状山色之郁勃，“断肠忽听白猿吟”陡转情绪，在壮美中注入苍茫孤寂，奠定全诗清刚而深婉的基调。颔联时空交错：“读书炉畔”写当下残火余温，是实写亦是象征——理学薪传虽微而不灭；“讲易堂中旧盍簪”则追忆往昔盛事，一“旧”字含无限敬仰与怅惘，儒脉传承之重悄然托出。颈联笔锋轻转，由沉思复归清丽之景：“隔水幽华”与“穿松小鸟”一静一动，一红一绿，色彩明艳而气韵空灵，“步障”“衣衿”二喻，将自然物象高度人格化、礼制化，体现宋元文人“以人观物、以礼赋形”的审美范式。尾联振起全篇：表面似赞王生不尚玄虚，实则反衬诗人自身对“先天太极心”的笃信与求索——此心非思议可得，唯在山水澄怀、动静观照中默然契会，故结句以问作结，余韵苍茫，引人返观自心。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清峻有骨，不蹈元季纤秾习气。此作融武夷形胜、朱子遗泽、先天之学于一炉，足见其学养之厚。”
2 《武夷山志·艺文志》（清乾隆本）载：“唐氏此诗，为载赓游武夷诸作中最具哲思者，‘太极心’三字，直溯周子《图说》，非徒模山范水而已。”
3 陈衍《元诗纪事》卷八引元末刘岳申语：“唐元甫（桂芳字）诗每于结句藏道枢，如‘谁识先天太极心’，盖以诗为载道之器，非吟风弄月比也。”
4 《四库全书总目·存目》评《白云集》（唐桂芳诗集）：“其诗多涉理趣，而能不堕理障，缘其熟于《易》《老》，出入儒玄，故语有根柢。”
5 今人邓瑞平《元代理学诗研究》指出：“此诗‘讲易堂’与‘读书炉’并置，实为元代朱子学地域化传播之诗史见证，亦显武夷作为理学圣域的文化认同。”
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