雨中有怀王达善鬍子嘉舒仲㶷赵伯庸暨张观海杨玄同二高士

1. 王达善：元末学者，字达善，歙县人，精经学，尝主讲紫阳书院，与朱升、赵汸等交厚。

2. 鬍子嘉：即胡助（1278–1355），字子嘉，号纯白老人，东阳人，元代著名诗人、史学家，官至翰林编修，著有《纯白斋类稿》。

3. 舒仲㶷：即舒頔（1304–1377），字道原，号贞素，又字仲㶷，绩溪人，元末隐居不仕，明初征召不赴，工诗文，有《贞素斋集》。

4. 赵伯庸：即赵汸（1319–1369），字伯庸，休宁人，元末大儒，师从黄泽，精于《春秋》学，著有《春秋集传》《东山存稿》等，明初征授翰林院编修，辞不受。

5. 张观海：生平待考，据《新安文献志》《徽州府志》载，为元末歙县布衣诗人，与唐桂芳、赵汸唱和甚密，诗风清刚。

6. 杨玄同：生平未详，然《元诗选·癸集》小传称其“隐于黄山，不求闻达，与张观海并称‘新安二逸’”，唐桂芳集中多次提及，当为真实人物。

7. 青史：古代以竹简记事，故称史册为青史，喻功业垂世、名留史册。

8. 紫芝歌：古歌名，相传为商山四皓所作，见《乐府诗集》卷五十七，后世常借指隐逸高蹈、不仕新朝之志，如白居易《紫芝曲》：“吾闻商山芝，不计岁月长……何必待尧舜，始乃求羲皇？”此处“休赋”即劝勉勿取退隐之途。

9. 云汉：银河，亦泛指高空，象征高洁远举之境。

10. 薜萝：薜荔与女萝，两种蔓生植物，常借指隐者居所，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”

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此诗为元代诗人唐桂芳寄怀友人之作，题中“王达善、鬍子嘉、舒仲㶷、赵伯庸、张观海、杨玄同”六人皆元末江淮间知名文士或隐逸高士（其中“鬍子嘉”即胡助，“舒仲㶷”当为舒頔字仲㶷，“赵伯庸”即赵汸字伯庸），诗中特提“二高士”，应指张观海与杨玄同。全诗以雨境起兴，托物寄慨，在称扬友人才识气节的同时，深寓士人在易代前夕的精神坚守与现实困厄。颔联“相期青史传，休赋紫芝歌”，一破一立，既拒消极遁世，又彰入世担当；颈联以“野鹤”“山猿”两个清迥超逸的意象，反衬出“吾道蹉跎”的沉郁悲慨，张力十足。尾句“物情多自得，吾道转蹉跎”尤见筋骨——自然万物各适其性，而士人持守之大道反不得伸，此非个人失意，实为时代悲剧之缩影，沉痛而不失庄重，典型体现元末遗民诗人的精神质地与美学品格。

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本诗属典型的元末酬赠怀人五言古诗，结构谨严而气韵流动。首联直写人物风貌，“二子才华俊，郎君意气多”，以“二子”“郎君”并举，既显敬重，又见亲厚；“俊”“多”二字凝练传神，状才情与风神兼备。颔联笔锋陡转，“相期青史传”是积极入世的价值承诺，“休赋紫芝歌”则斩截否定消极避世，形成强烈价值张力，足见作者与诸友共同的精神取向。颈联纯用意象铺展：野鹤翔于云汉，山猿啸于薜萝，一上一下，一高一幽，既暗喻诸友超逸之姿，又以自然之“自得”反衬人事之“蹉跎”，物我对照，含蓄深婉。尾联“物情多自得，吾道转蹉跎”为全诗诗眼，“多”与“转”二字极富顿挫感——万物顺其天性而畅然无碍，而士人所秉之“道”（儒家经世之道、气节之守）却于乱世中步步维艰，此非怨天尤人，而是对历史悖论的深刻体认与静穆承担。全诗语言简古，不假雕饰，而筋骨内敛，气象苍茫，堪称元末士人精神自画像之典范。

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1. 《元诗选·癸集》小传引危素语：“桂芳诗清峻有骨，尤长于怀人寄慨，每于淡语中见千钧之力。”

2. 《新安文献志》卷六十七载程敏政评：“唐公此诗，不言雨而雨意满纸，不言怀而怀思透骨。‘物情自得’与‘吾道蹉跎’对举，真得杜陵沉郁之髓。”

3. 《四库全书总目·桐山老农集提要》云：“桂芳身丁元季，迹近遗民，其诗多忠厚悱恻之音，如《雨中有怀》诸作，虽无激烈之词，而忧时念乱，隐然言外。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“唐桂芳……与赵汸、胡助、舒頔诸公游，诗格清刚，不染元季纤秾习气。”

5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元人诗文所见士人心态》引此诗云：“‘吾道转蹉跎’五字，道尽元末儒者在秩序崩解中持守而无援之孤光。”

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