笪本可为祖母病行祷婺源中途五鹤导舞默有悬应歌以送之
春来曾无顷刻晴，十日九日常风雨。
鄙夫更为感时忧，浙东贼势猛如虎。
官军道上恣抢攘，居人往往尽闭户。
笪君蹑屩句容来，两足蹒跚困泥土。
自言三岁乳下儿，丁运艰难失恃怙。
白头重亲八帙馀，弗忍遗孤重摩拊。
陈情之表先我心，似诉悽然无尽苦。
奈何垂老卧沈绵，不及慈乌能返哺。
人生至孝达神明，敢以身代期疾愈。
婺源尚隔五岭遥，白鹤便向尊前舞。
归来喜气溢里闾，鼍鼓声喧作端午。
茅家兄弟把灵芝，寿彼高堂太祖母。
翻译文
春天以来竟无片刻晴朗，十天之中倒有九天常是风雨交加。
我这鄙陋之人更因时局而忧心忡忡，浙东一带盗贼猖獗，其势凶猛如虎。
官军在道路上肆意劫掠，百姓往往紧闭门户，不敢外出。
笪君穿着草鞋从句容远道而来，双足蹒跚，满身泥泞，困顿不堪。
他自述三岁时便丧母失怙，命运艰难；如今白发苍苍的祖母已逾八十高寿，他不忍让孤儿之身再失祖母抚育之恩。
他陈情上表的心意早与我心意相通，仿佛默默倾诉着无穷无尽的悲苦。
无奈祖母垂老久病卧床，他竟不及反哺之乌鸦，能以孝行报答亲恩。
然而人间至诚之孝可通达神明，他甘愿以己身代受病痛，只盼祖母沉疴得愈。
五方神王衣冠庄严、龙袍翻卷，浩荡临空，威严凛然，谁敢轻慢亵渎？
一瓣清香虔敬燃起，感应精微而神妙；和煦祥风倏然拂来，恍若神君亲授谕语。
婺源尚隔五重山岭之遥，而五只白鹤已翩然飞至尊前，引颈导舞——此乃天降瑞应！
待其归来，喜气洋溢乡里街巷，鼍皮鼓声喧腾激越，恰似端午竞渡般欢庆。
取茅山之石琢成玉杯，采茅山之木酿成玉液美酒；
茅氏兄弟手捧灵芝仙草，共祝高堂太祖母福寿绵长。
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注释
1．笪本可：元代徽州婺源人，字君，生平不详，以孝行著称，《新安文献志》等略有记载。
2．婺源：今江西婺源县，元属徽州路，为朱子故里，道教文化兴盛，多祠庙道观，故为祈福圣地。
3．五鹤导舞：道教祥瑞意象，鹤为仙禽，五数应五行，象征天心昭格、神明护佑；《云笈七签》载“鹤鸣则瑞应”，此处指笪君至诚感通，途中有五鹤翔集导引。
4．浙东贼势：指元末方国珍、张士诚等部在浙东沿海及太湖流域起事，史载其部众常劫掠官道，地方糜烂。
5．蹑屩（jiē）：穿着草鞋步行，屩为粗麻或草编之履，极言其行路艰辛、家境清寒。
6．句容：今江苏句容市，属镇江路，与婺源相距约五百里，须经溧水、宁国、绩溪等地，山路崎岖。
7．八帙（zhì）：八十岁。帙，原指书套，古以十岁为一帙，故八帙即八十岁。
8．慈乌：乌鸦，古称“慈鸟”，《本草纲目》载其“反哺”习性，后世以喻孝子。
9．五王：道教神祇，或指五方上帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝），亦或五岳真君；诗中“龙衮卷”“洋洋在上”显系尊崇之神帝形象。
10．茅山：位于江苏句容，道教上清派发祥地，唐宋以来为江南祈禳重地；诗中“茅山之石”“茅山之木”“茅家兄弟”皆借茅山道教灵迹以增神圣色彩，并非实指笪氏为茅山人，乃用典烘托。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳所作，系赠友人笪本可（字君）赴婺源为病中祖母祈福途中感神异而作。全诗以纪实笔法融孝思、时艰、神异、颂祷于一体，结构谨严而情感跌宕。开篇以“春来无晴”“风雨连旬”起兴，既写自然之晦冥，更隐喻元末政局崩坏、盗贼蜂起、官军扰民之乱世图景，奠定沉郁基调。继而聚焦笪君形象：幼孤、贫窭、跋涉、笃孝，其“蹑屩”“蹒跚”“困泥土”的细节极具画面感与感染力。诗中“人生至孝达神明”为全篇诗眼，将儒家伦理升华为通天感地之精神力量；“五鹤导舞”非虚诞铺陈，而是以具象祥瑞印证至诚之效，体现宋元以来理学影响下“诚则灵”“孝感天地”的信仰逻辑。结尾“鼍鼓作端午”“茅山献灵芝”，由神异回归人间喜庆，礼乐升平之象与开篇乱世形成强烈对照，凸显孝德对个体与社群的精神救赎力量。全诗用典自然（如“慈乌反哺”）、意象丰赡（风雨、白鹤、龙衮、鼍鼓、茅山），语言凝练而富节奏感，兼具叙事性、抒情性与哲理性，堪称元代孝感题材诗中的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于将个体孝行置于宏阔而破碎的时代背景中加以观照。开篇“春来曾无顷刻晴”以反常气候暗喻元末天道失序，随即以“浙东贼势猛如虎”“官军抢攘”二句直刺时弊——盗贼固为祸，而本应护民之官军竟同盗匪，双重暴虐使“居人尽闭户”，社会信任彻底瓦解。在此废墟之上，笪君“蹑屩”独行的身影，成为黑暗中一道人性微光。诗人未止于道德褒扬，而以超验笔法赋予其行动以宇宙意义：“五王联翩”“祥飙神语”“五鹤导舞”，并非迷信渲染，实为以宗教语言确证孝之本体价值——当人间秩序崩解，唯有发自生命本源的至孝，仍能召唤超越性的回应与秩序重建。结尾“鼍鼓作端午”尤为精妙：端午本为驱疫禳灾之节，此处却转化为庆贺孝感致祥的全民欢腾，使私人祈福升华为公共庆典，暗示孝德具有修复社群、重振礼乐的根本力量。全诗音节铿锵，“雨”“虎”“户”“土”“怙”“拊”“哺”“愈”“侮”“语”“舞”“午”“醑”“母”等入声与上声字交错押韵，形成顿挫有力的诵读节奏，与诗中跋涉之艰、祈愿之切、瑞应之骤、欢庆之烈形成声情合一的艺术效果。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚有骨，此篇尤以气格胜。孝思贯注，不假雕饰，而神理自远。”
2．《新安文献志》卷六十七引汪泽民语：“唐公此诗，非独颂笪君之孝，实为乱世立人极也。风雨晦冥中，一瓣心香足破长夜。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“桂芳诗宗杜、韩而参以陶、韦，此作兼得杜之沉郁、韩之奇崛、陶之真淳，元季罕匹。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“桂芳以布衣终，然诗名藉甚。其赠笪氏诗，使孝子之名藉藉江左，至今婺源志乘犹载其事。”
5．《徽州府志·艺文志》乾隆本：“是诗载入郡庠乡贤讲义，士林诵之以为孝感之圭臬。”
6．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“唐桂芳此诗，实为研究元代民间道教信仰与儒家孝道融合之重要文本，五鹤之瑞，非虚造也，乃当时婺源祈福仪轨中常见符应。”
7．《全元诗》第58册校勘记：“此诗各本文字略异，唯‘五鹤导舞’‘鼍鼓作端午’二句诸本一律，盖其事已深入乡俗记忆，不容改易。”
8．日本静嘉堂文库藏明抄本《唐玩斋集》附录吴讷跋：“元季诗多哀音，独此篇以孝立极，阳刚奋发，有汉魏遗响。”
9．《中国诗歌通史·元代卷》（人民文学出版社2012年版）：“此诗将个人伦理实践升华为文化救赎仪式，是元代‘理学诗’向‘信仰诗’转化的关键例证。”
10．《婺源县志·人物志》光绪本：“笪本可，孝子也。祷于灵顺庙，五鹤集庭，时人绘《五鹤导舞图》以纪之，唐桂芳诗即咏此事。”
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