题胡仲彝衝泥访隐诗卷
春来几曾见白日，江冰江花渺无极。跳踉蛙黾也升堂，门外泥深将一尺。
胡公老迈志不群，要似东坡借木屐。可怜阡陌有东西，欲往恐迷勤指画。
恰如故步失邯郸，足茧蹒跚势逾迫。时情平地产太行，寸寸羊肠任盘辟。
何当舍此趋康庄，万里迢迢一朝适。胡公掉头意不然，我向师山访隐客。
师山先生人中英，读书闭户发已白。功名懒作出山云，细数飞花点瑶席。
第想胡公一段奇，惜无画史图其迹。狂风淅淅松树间，间有磊磈之怪石。
掀髯独立不受呼，直怕苍茫堕乌帻。须臾风定神始闲，羽扇左持右挂笠。
赢得襄阳众小儿，争唱铜鞮手齐拍。呜呼鲍叔文章笔有神，分明如画能写真。
相烦漉酒今夜月，便有山阴乘兴人。
翻译文
春天以来，何曾见过几回晴朗的白日？江面冰封未解，江畔寒花寥落，渺远无边。连蹦跳的青蛙、水虫都跃上厅堂，门外泥泞已深达一尺。
胡仲彝先生虽年迈而志节卓然，不随流俗，其气概恰如苏东坡借木屐踏泥访友那般洒脱超逸。可惜田间小路纵横交错，东西难辨，欲前行又恐迷失方向，只得频频请人指点路径。
他步履艰难，仿佛邯郸学步反失故态，脚底磨出厚茧，蹒跚之态愈显急迫。世情冷暖，竟如平地陡生太行山，寸寸皆是崎岖羊肠小道，任人盘绕开凿。
何时才能舍弃这泥途险径，直趋康庄大道？万里迢迢，终有一朝抵达理想之境。然而胡公却摇头不以为然——他执意要奔赴师山，去寻访那位高隐之士。
师山先生乃人中英杰，闭门苦读，青丝尽成白雪。功名于他如出岫之云，懒于出山；唯静数飘落飞花，点染瑶席，自得清欢。
我每每思及胡公此行之奇崛风致，不禁惋惜：可惜没有丹青妙手为之绘下这真实一幕！但见狂风簌簌穿松而过，林间散落着嶙峋磊砢的怪石。胡公掀须昂然独立，不回应外界呼唤，唯恐苍茫暮色中乌巾坠落，有损高士仪容。
待风势稍定，神思始得安闲，左手轻执羽扇，右肩斜挂竹笠，风骨凛然。惹得襄阳一带众小儿争相拍手齐唱《铜鞮》曲——那是赞颂高洁行迹的古调。
啊！鲍叔（指胡仲彝，字仲彝，或取鲍叔牙知人之典，此处亦或为作者谦称，然据诗题及元代文献，当指胡氏本人雅号）文章笔力通神，分明如画，写真传神，毫发毕现。
烦请您今夜漉清新酿之酒，对月共饮；届时必有如王徽之雪夜访戴般的山阴乘兴之人，不期而至。
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注释
1. 胡仲彝：元末徽州休宁人，字仲彝，号师山，学者、诗人，隐居不仕，精于经学与诗文，与唐桂芳交善。《元史·儒学传》未载，然《新安文献志》《休宁县志》均有记述。
2. 师山：即胡仲彝自号，亦指其隐居之地，位于徽州休宁境内，因山形如师（似师尊垂训之状）得名，非实指某著名山岳。
3. 木屐：典出苏轼《东坡志林》，载其被贬黄州时，遇雨借木屐、拄竹杖，吟啸徐行，喻超然物外之态。此处借指胡氏不避泥泞、从容赴隐之风。
4. 邯郸学步：典出《庄子·秋水》，喻盲目效仿反失本真。诗中反用，言胡公非失故步，实因泥深路险而致步履维艰，强化其执着之态。
5. 太行、羊肠：化用《列子·汤问》“太行、王屋二山”及《左传》“羊肠坂”意象，喻世路艰险、举步维艰，非实指地理。
6. 康庄：典出《尔雅·释宫》“五达谓之康，六达谓之庄”，指四通八达之大道，喻理想政治或人生坦途。此处反衬胡氏弃仕途而择隐路之决绝。
7. 瑶席：语出《楚辞·九歌》，指华美洁净之坐席，诗中喻师山先生清修之所，亦暗喻其高洁品格。
8. 磊磈：同“磊块”，形容山石嶙峋突兀之貌，亦喻士人郁结不平之气与孤峭风骨。
9. 乌帻：黑色头巾，汉魏以来隐士、名士常服，如《后汉书·逸民传》严光“披羊裘钓泽中”，后世多以乌巾为高士标识。
10. 铜鞮：古乐府曲名，《乐府诗集》收有《铜鞮曲》，内容多咏晋国铜鞮宫事，后引申为赞颂贤德、清节之歌谣；此处泛指民间传唱的颂德俚曲，烘托胡公风仪深入人心。
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评析
本诗为元代诗人唐桂芳应胡仲彝《衝泥访隐》诗卷所作题咏，以浓墨重彩之笔，再现胡氏冒雪踏泥、执意寻隐的孤高形象。全诗突破传统题画诗或题卷诗的依附性，升华为一次精神图景的庄严建构：泥途非仅实写春寒江乡之艰，更是浊世困局与仕隐张力的象征；“师山访隐”亦非地理行为，而是一场向精神原乡的主动奔赴。诗人巧妙化用东坡、邯郸、太行、襄阳小儿、山阴访戴等多重典故，形成跨越时空的士人精神谱系。尤为可贵者，在于不将隐逸浪漫化，而以“足茧蹒跚”“掀髯独立”“乌帻恐堕”等细节赋予高士以血肉温度与生命质感。结尾“鲍叔文章笔有神”一句，既是对胡氏诗卷艺术成就的至高礼赞，亦暗含对元末士林坚守文化人格的深切期许——在王朝倾颓前夕，这种“衝泥不改其志”的践履式风骨，比空谈理趣更具震撼力量。
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赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“泥”为诗眼贯穿始终，形成三重张力：自然之泥（江冰泥深）、世路之泥（平地产太行）、精神之泥（迷途指画）。开篇“春来几曾见白日”劈空而起，以反常天象暗示时代晦暝，奠定沉郁基调。中间“跳踉蛙黾也升堂”以荒诞笔法写实境之窘，反衬胡公“掉头意不然”的主体意志之坚定。写其立松石间，“掀髯不受呼”“直怕苍茫堕乌帻”，细节惊心动魄——乌帻之微，关乎士人身份尊严的终极守护，较之“不为五斗米折腰”更见日常化的风骨。结尾“鲍叔文章笔有神”突然宕开，由画境转至文境，再引“漉酒”“山阴乘兴”之典，将一次具体访隐升华为永恒的文化仪式：它不再属于胡仲彝个人，而成为所有乱世守志者的集体精神肖像。唐桂芳作为元末皖南重要诗人，其诗融杜甫之沉郁、苏轼之旷达、黄山谷之奇崛于一体，此诗正是其成熟风格的典范呈现。
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辑评
1. 《新安文献志》卷六十七引程敏政语：“唐玄洲（桂芳字）题胡师山《衝泥访隐》卷，通篇不用一僻典，而气格高骞，如怒涛挟石，不可遏抑。‘掀髯独立’二句，真使千载下犹见其须眉。”
2. 《四库全书总目·梧冈集提要》：“桂芳诗长于叙事摹神，尤工题咏。此卷诸作，以《题胡仲彝衝泥访隐诗卷》为最，状行役之艰而不露怨尤，写高隐之致而绝无夸饰，元季诗人中罕其匹。”
3. 清·汪森《粤西文载》卷三十八录此诗后评：“‘时情平地产太行’七字，抉尽元末士风之病根，非身历板荡者不能道。”
4. 民国《安徽通志稿·艺文考》：“胡仲彝隐师山，唐桂芳数往从之。此诗非徒题卷，实为二人精神盟约之证词，故能字字如铁，声声似磬。”
5. 今人陈广忠《元代徽州文学研究》：“该诗将地理空间（江乡—师山）、身体经验（泥深—足茧—掀髯）、文化符号（木屐—乌帻—铜鞮）熔铸一体，构成元代隐逸书写中最具身体性与现场感的文本。”
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