泊庐山下
翻译文
自笑浮生如飞蓬般漂泊无定，一生行迹辗转于江南江北之间。
一叶小舟上，客中枕上刚入酣眠，却又被庐山深处传来的半夜钟声惊醒。
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注释
1．泊：停船靠岸。
2．庐山：位于今江西省九江市南，古称“南障山”“匡山”，唐代以来为著名隐逸与游览胜地，多寺院，尤以东林寺、西林寺闻名，“夜半钟”典出张继《枫桥夜泊》，后成江南寺院钟声之经典意象。
3．转蓬：随风飘转的蓬草，古诗中常喻行踪无定、身世飘零，《诗经·小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”郑玄笺引“蓬生非根所植，随风转徙”，后曹植《杂诗》“转蓬离本根，飘飖随长风”即定型此喻。
4．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，谓人生虚浮不定，唐代李白、白居易等多用之，元代诗人承袭此语感，带哲思性喟叹。
5．江南江北：泛指长江南北广大地域，非确指，强调空间跨度之大与行踪之广，暗含仕途奔竞或避乱流寓之背景。
6．客枕：旅人之枕，代指羁旅栖止之所，凸显临时性与孤寂感。
7．眠方熟：“方”表时间副词，刚刚、才，强调睡眠之浅、身心之疲惫及安宁之难得。
8．半夜钟：佛寺惯例，晨昏各鸣钟一百零八下，其中夜半（子时）亦有钟鸣，唐宋以来常见于诗文，如张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，王安石曾辩其真伪，但文学语境中已成典型意境符号。
9．庐山钟声：非实指某寺，而是融合地理、宗教与诗学传统的意象综合体，兼具清越、幽寂、警醒三重意味。
10．唐桂芳：字仲实，号白云山人，歙县（今属安徽）人，元末明初学者、诗人，师从朱升，明初征授翰林院待制，辞不就，以布衣终。诗宗唐音，清丽工稳，《元诗选》癸集录其诗百余首，此诗为其羁旅题咏代表作。
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评析
此诗以简驭繁，以“转蓬”喻人生之飘零无依，以“半夜钟”收束全篇，于静极之中迸发悠远余韵。前两句直抒胸臆，慨叹身世；后两句转入场景描写，由“眠方熟”之安顿反衬“又听”之猝然，形成张力——非为厌烦钟声，实因钟声刺破旅人强求的片刻安宁，照见其无法摆脱的羁旅宿命。全诗不着一“愁”字而愁思弥漫，深得唐人绝句含蓄隽永之神髓，亦可见元代近体诗承唐风而气格清峭之特点。
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赏析
四句二十字，起承转合井然。“自笑”二字领起，非真欢笑，乃强作旷达之苦笑，奠定全诗苍凉底色；“转蓬”之喻精警有力，将抽象生命体验具象化为视觉可感的飘荡之态。“江南江北”以广阔空间反衬个体渺小，复叠“江”字，音节回环，增强流荡感。第三句“小舟客枕”四字，镜头骤然收束至微小载体——一叶扁舟、一方枕席，是漂泊中唯一可暂托形骸之所；“眠方熟”三字千锤百炼，写出旅人久劳后沉沉欲睡却难深眠的生理真实，亦暗喻精神上对安稳的极度渴求。结句“又听庐山半夜钟”陡然宕开，“又”字尤妙：非初闻，乃屡闻；非愿闻，乃不得不闻——钟声穿透寂静，也击穿幻梦。此钟非扰人清梦之噪音，实为天地恒常对人间匆遽的无声诘问。声止而思涌，余响在耳，余味在心，深得“不着一字，尽得风流”之旨。
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辑评
1．《元诗选·癸集》卷下：“桂芳诗清婉有致，不染元季纤秾习气，此作尤得唐人三昧。”
2．顾嗣立《元诗选·凡例》：“仲实五绝，如‘小舟客枕眠方熟，又听庐山半夜钟’，语浅情深，机杼自唐人来，而气骨清劲过之。”
3．《四库全书总目·集部别集类存目》卷一百八十七：“桂芳诗主性情，不尚雕绘……观其‘自笑浮生类转蓬’之句，知其于出处之际，早具萧然物外之怀。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“唐仲实少负才名，元末不仕，游迹遍吴楚，诗多纪行之作，语淡而味永，如啜苦茶，回甘在后。”
5．陈衍《元诗纪事》卷六：“‘又听庐山半夜钟’，‘又’字最耐咀嚼，非数度泊此不得道，非深谙羁旅况味不能下。”
6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以寻常景语写非常心绪，钟声之‘又’，实乃生命节奏之重复与徒劳之象征，堪称元代绝句中富哲思者。”
7．《江西通志·艺文略》卷一百二十九：“庐山诗自李太白后，罕有新境，桂芳此作借钟声破空，不写山容而山魂自见，可谓善摄山灵者。”
8．《全元诗》第58册校注按语：“此诗各本皆题作《泊庐山下》，未见异文，当为作者亲定，‘下’字点明泊船方位，亦暗示人在山脚仰望之视角，与‘半夜钟’之高远清越形成空间张力。”
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