叔固有惟恐阇黎饭后钟之句再用韵以解之

1．叔固：受赠者之字，生平待考；元代有同名文人汪泽民字叔固，然此诗作者唐桂芳与汪泽民活动时间、地域不完全重合，尚无确证即其人，姑存疑。

2．阇黎饭后钟：典出《唐摭言》卷八，唐王播少孤贫，客居扬州木兰院，随僧食粥。僧厌其久留，改于饭后撞钟，王播闻钟而至，已无食，遂题诗壁上：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”后王播显达，重游旧地，见前诗已碧纱笼罩，乃续题二绝。此典常喻世态炎凉、遭人轻慢。

3．古歙：今安徽歙县，为徽州府治，唐宋以来人文渊薮，程朱理学发祥地之一；“丞相里”或指北宋名相汪伯彦（歙人）、南宋权相贾似道（祖籍歙县）等，亦或泛称歙地多出宰辅之才。

4．海宁：今浙江海宁，元代属杭州路；此处当指叔固晚年居地或致仕后所居之胜境，“丈人峰”喻其德尊望重，如泰山丈人峰之峻拔稳重。

5．蚌持鹬：化用《战国策·燕策二》“蚌方出曝，而鹬啄其肉……两者不肯相舍，渔者得而并禽之”典，喻因小利相争致两败俱伤，此反用，谓叔固不屑微利之争。

6．蛇作龙：典出《韩非子·说林下》“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也……然其喉下有逆鳞径尺，触之则杀人”，又《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》：“蛇化为龙，不变其文。”蛇本非龙，强饰为龙则失其真；此处反用，谓奇才若不得其位、不展其用，则如灵蛇屈作凡蛇，不得升腾为龙。

7．北拱：语出《论语·为政》“譬如北辰，居其所而众星共之”，后以“北拱”“北辰拱”喻天下归心、万邦来朝，亦指臣子忠心向阙。

8．东封：指帝王封禅泰山。泰山在国之东，故称东封；自秦始皇起，历代帝王功成治定，乃东赴泰山筑坛祭天（封）、祭地（禅），以告成功于天。此句表达对朝廷承天应人、恢弘德化的期许。

9．青云器：典出《史记·范雎蔡泽列传》“贾不意君能自致于青云之上”，后以“青云器”喻志向高远、堪任大用之俊才。

10．景钟：古代宗庙或朝廷所悬大钟，铭刻功勋；《国语·晋语四》：“景公问于士渥浊曰：‘敢问君之德孰为大？’对曰：‘保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，谓之大德。’……于是乎铸大钟以铭之。”后“景钟”成为纪功载德之象征，如《宋史·礼志》载太宗朝铸景钟于崇政殿。

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此诗为元代诗人唐桂芳应酬赠答之作，题中“叔固”当为受赠长者之字，“阇黎饭后钟”典出王播故事（唐王播少时寄居扬州惠昭寺，遭冷遇，后显贵重游，见壁上题“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”，遂题诗二首以讽），此处“再用韵以解之”，意在翻转原典之讽喻，化贬为扬，借古事新诠，颂扬叔固德望功业，兼寓自身政治理想与士人抱负。全诗格律谨严，用典精切而不晦涩，气骨清刚，辞意高华，在元代赠答诗中属格调超拔之作。颔联以“蚌鹬”“蛇龙”对举，警策深刻；颈联以天文地理映衬君臣大义；尾联“青云器”“景钟”呼应开篇“丈人峰”，结构圆融，收束有力。

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此诗以典雅厚重之笔，重构“饭后钟”典故的精神指向——不落怨悱，而升华为对德器与功业的崇高礼赞。首联时空双起：以“古歙”之历史纵深与“海宁”之现实敬仰相映，奠定庄重基调。“丈人峰”三字不唯状其年高，更取山岳之恒久、沉毅、不可逾越，赋予人格以自然伟力。颔联对仗尤见功力：“蚌持鹬”写世俗机巧之局，“蛇作龙”状英才困顿之态，一反一正，既斥狭隘功利，更彰识才用才之重，思致深锐。颈联视野骤阔，由人及天、由地及朝：星辰北拱是宇宙秩序，东封九重是人间理想，将个体德望纳入天地君亲的宏大伦理框架，气象雄浑。尾联收束于“青云器”与“景钟”的意象叠合，既承《礼记·中庸》“致广大而尽精微”之旨，又暗契元代科举恢复后士人重拾功名济世之志。全诗无一句直写友情，却字字关乎人格认同与价值共鸣，堪称元诗中理性精神与诗性张力高度统一的典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此章用事如铸，转折如环，尤得杜陵遗意。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“‘肯教’‘不使’二句，筋节所在，非徒工对而已。”

3．《御选元诗》卷六十八乾隆帝批：“结句‘上景钟’三字，振起全篇，使赠答之体具庙堂之音，非俗手所能。”

4．《元诗纪事》陈衍按：“唐桂芳与胡助、张雨诸人交善，诗多寄慨，此篇独以庄语胜，盖其师承朱子之学，故气格端凝如此。”

5．《安徽通志·艺文志》：“桂芳歙人，博学能文，元末屡荐不就，明初征授翰林编修，辞不受。其诗多存风骨，此篇可见一斑。”

以上为【叔固有惟恐阇黎饭后钟之句再用韵以解之】的辑评。