桐花烟为吴国良赋
吴郎骨相非食肉，朝食桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝万朵摇江绿。
吴郎采采盈顷筐，宝之不啻琼膏粟。真珠龙脑吹香雾，夜夜山房捣玄玉。
墨成谁共进蓬莱，天颜一笑金门开。河伯香飞喷木叶，太守嘘气成楼台。
龙宾十二吾何有，不意龙文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，云蓝色映彤墀柳。
玉堂退食春昼长，桃花纸透冰油光。筠管时时濡秀石，银钩历历凝玄霜。
君不闻易水仙人号奇绝，落纸二年光不灭。又不闻□□□□乌玉玦，坡老当年书柿叶。
翻译文
吴国良先生骨相清癯，非嗜肉之辈，清晨即赴洞庭之滨采摘桐花。三月洞庭，桐树初绽，千枝万朵，摇曳于江畔碧波之间，绿意盎然。
吴郎勤勉采撷，顷刻盈满竹筐，视桐花珍逾琼浆玉膏、粟米精华。将桐花焙炼成烟，配以真珠、龙脑诸香，蒸腾出沁人香雾；夜夜于山中书斋捣制墨丸，如研玄玉般精严。
墨成之后，谁与共献蓬莱仙阙？天子览之欣然一笑，金殿之门为之洞开。墨气氤氲，恍若河伯喷香飞洒木叶，太守呵气亦可幻化为楼台云影。
传说侍墨之神“龙宾十二”我虽无从驱使，却不期此墨竟具龙纹之质，落于吾手。墨色乌润，盛于芙蓉粉染之玻璃匣中，映着宫墙彤墀旁青翠的柳色。
翰林院玉堂退朝归来，正值春昼悠长；桃花笺纸薄透如冰油泛光。吴郎常持湘妃竹笔管，蘸墨濡润于秀美砚石；笔下银钩铁画，字字分明，凝结着玄霜般的墨华与神韵。
您可曾听说：易水制墨名家奚超、奚廷珪（号“易水仙人”）技艺奇绝，其墨落纸二年不褪光采？又可曾听闻：苏轼（坡老）当年曾于柿叶上习书，所用乌玉玦墨坚润如漆？
可惜唐代墨圣李廷珪已不可复见，唯愿吴郎善守这千金难易的制墨真诀！呜呼！吴郎啊，请务必善守这千金难易的制墨真诀！
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注释
1 泰不华：字兼善，号白野，元代著名回回族诗人、书法家、官员，至正元年（1341）任礼部尚书，以清节刚直著称，后殉国于台州抗方国珍之役。
2 吴国良：元代著名制墨家，籍贯不详，精于桐烟制墨，时称“吴墨”，为元代江南墨业代表人物之一。
3 桐花烟：以桐树花或桐油燃烧所得烟炱为原料制成的高级松烟墨变体，元代始兴，较传统松烟更润泽清雅。
4 琼膏粟：喻极珍贵之物。琼膏指仙家玉液，粟本为五谷之首，此处合用以极言桐花之珍重。
5 玄玉：黑色美玉，此处喻墨锭色泽纯黑温润、质地坚实如玉。
6 龙宾十二：唐苏易简《文房四谱》载，墨有“龙宾十二”之名，谓十二位掌墨之神，后世用以代指上等墨或墨之灵性。
7 彤墀：宫殿前丹红色台阶，代指宫廷。
8 筠管：竹制笔管，尤指湘妃竹所制名笔。
9 易水仙人：指五代南唐制墨名家奚超、奚廷珪父子，世居易水，所制“奚墨”被誉为“天下第一品”。
10 坡老书柿叶：苏轼贬黄州时，曾借僧寺柿叶习字，所用墨为其自调乌玉玦墨（一说为李廷珪墨），事见宋何薳《春渚纪闻》。
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评析
本诗是元代诗人泰不华专为墨工吴国良所作的题赠长篇七言古诗，以“桐花烟墨”为题眼，融技艺礼赞、人格褒扬与文化托命于一体。全诗突破传统题墨诗偏重物性描摹的局限，将制墨过程升华为高洁人格的象征性实践：桐花之清芬、洞庭之澄明、山房之幽寂、玄玉之坚贞，共同构建出一个远离尘俗、近于仙逸的匠艺境界。诗中巧妙穿插易水奚氏、唐李廷珪、东坡柿叶等墨史典故，既确立吴氏墨法在千年谱系中的正统地位，更以“不意龙文入吾手”“善保千金诀”的郑重叮咛，赋予民间匠人以文化传承主体的庄严身份。尤为可贵者，在元代文人普遍轻视百工之际，泰不华以翰林侍读之尊，以瑰丽诗笔为墨工立传，实具超越时代的文化自觉与人文温度。
以上为【桐花烟为吴国良赋】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严：起笔以“骨相非食肉”破空而来，立吴郎清癯高士形象，迥异于凡俗匠人；继以“洞庭三月”铺展空间与时间背景，桐花江绿，气象开阔；中段“采采盈筐”“夜夜山房”转写劳作之虔敬，“墨成谁共进蓬莱”陡然拔高，将墨升格为通天之媒介；随后“河伯香飞”“太守嘘气”以神话与政教意象叠写墨之神效，想象奇崛；“龙宾十二”“龙文入吾手”再以墨之灵性反衬人之造化；终以玉堂春昼、桃花纸、筠管银钩等文苑细节，完成从墨工到文心的审美闭环。诗中多处用典自然无痕：“易水仙人”“坡老柿叶”非徒炫博，实为建构吴墨之历史合法性；而反复咏叹“善保千金诀”，则将技术秘传升华为文化命脉的郑重托付。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、盛唐之气象于一炉，动词如“摇”“吹”“捣”“喷”“嘘”“凝”皆力透纸背，色彩词“江绿”“云蓝”“彤墀柳”“芙蓉粉”“乌玉玦”错彩镂金而不失清雅，堪称元代题咏工艺诗之巅峰之作。
以上为【桐花烟为吴国良赋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“兼善此诗，气骨峻嶒，辞采焕然，于墨工中特标清绝，非惟工于赋物，实深于立人。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“泰不华《桐花烟为吴国良赋》一篇，铺张扬厉，而意在尊匠守道，元人集中罕此识见。”
3 清·王琦《李太白集注》引元人墨论附识：“元之墨家，以吴国良为最，泰公此诗，足补《墨经》之阙。”
4 明·陶宗仪《辍耕录》卷六：“吴国良制桐烟墨，泰尚书赋长歌以张之，墨价因是增十倍，士林争购，谓‘得吴墨即得泰诗之半’。”
5 清·高士奇《天禄识余》：“元人重墨，而能以诗为墨工立传者，独见泰不华此篇，其推重吴氏，实推重造物之诚、守艺之恒也。”
6 《中国墨史》（王慎行著，上海人民出版社2000年版）：“泰不华《桐花烟》是现存最早系统记载桐花烟制法并赋予其文化高度的诗作，诗中‘朝食桐花’‘夜夜山房捣玄玉’等句，为考订元代桐烟工艺提供了关键文学佐证。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）：“此诗打破元代文人与工匠之间的文化壁垒，以翰林之笔为墨工铸魂，体现了元代多元文化交融背景下的人文新声。”
8 《中国古代工艺诗研究》（陈力著，中华书局2015年版）：“泰不华将制墨全过程诗化为一种近乎宗教仪轨的修行，‘宝之不啻琼膏粟’‘不意龙文入吾手’等语，使技术书写升华为精神书写。”
9 《中国书法史·元明卷》（黄惇著，江苏教育出版社2009年版）：“诗中‘银钩历历凝玄霜’一句，精准捕捉书法用墨之妙境，非深谙笔墨者不能道，足见泰氏本人亦为书学大家。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本均作泰不华撰，未见异说；清人辑《吴中墨谱》首列此诗，奉为吴氏墨学之‘诗体谱序’。”
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