送俞元明之官仙居县
赤城离东南，苍岩间石扉。
灵槎截尘界，晓日明烟霏。
古称神仙居，欲往事已非。
林树藏野县，空街行迹稀。
之子万里役，黄尘手频挥。
辛苦事科举，一笑辞布衣。
我公得兹地，扁舟惬南归。
性静恒自安，謲辞速群讥。
士生亦乐乐，矧以友道微。
持樽赠远别，矢心谅无违。
翻译文
赤城山坐落于东南方向，苍翠的山岩间掩映着石砌的门扉。
仙人所乘的灵槎（神木筏）仿佛截断了尘世与仙境的界限，清晨阳光穿透薄雾，烟霭轻扬而明澈。
此地古来便称“神仙居”，但欲追寻往昔仙迹，往事早已杳然不可复见。
林木葱茏，遮掩着偏僻的县治；空旷的街巷中，行人踪迹稀少。
你此去万里赴任仙居县令，一路黄尘扑面，双手频频挥拂。
多年辛苦攻读科举，终得一第，脱去布衣，付之一笑而辞别寒素生涯。
我敬重的这位长官（或指俞元明本人，亦可解为作者自谓其志）得授此地之职，正可乘一叶扁舟，悠然南归，心满意足。
诉讼简少，民风淳朴；官署清廉，而吏员仍不免清贫果腹。
荒芜的县衙庭院中，瘦马啃食残草；卷起门帘，燕子成双交飞。
你才思健拔，诗笔凌越青云；江畔梅花素洁绽放，芳英纷飞。
性情沉静者常能自得安宁，然而直言讽喻之辞却往往招致众人讥议。
士人立身本可乐在其中，更何况当今友道式微，更显彼此情谊之可贵。
且持酒樽为你远行饯别，愿你坚守初心，此心此志，必无违失。
以上为【送俞元明之官仙居县】的翻译。
注释
1 赤城：山名，在今浙江天台县西北，为天台山南门，道教十大洞天之第六洞天“赤城洞天”，亦为浙东名胜，古有“赤城栖霞”之称。
2 灵槎：古代传说中往来天河的筏子，典出《博物志》张骞寻河源事，后泛指仙人所乘之舟，此处喻赤城山隔绝尘俗、近于仙境。
3 仙居县：今浙江省台州市下辖县，宋真宗景德四年（1007）因“洞天名山，屏蔽周卫，而多神仙之宅”敕赐县名，属台州。
4 之子：《诗经·周南·桃夭》：“之子于归”，此处指俞元明，犹言“此人”“这位君子”，含敬意。
5 布衣：平民服饰，代指未仕前的寒素身份；“辞布衣”谓登第授官，脱去平民身份。
6 我公：或指俞元明本人（古人自称谦词），亦可解为作者心中敬仰之“为政以德”的理想官员，语义双关，增强寄寓深度。
7 钩帘：卷起门帘；“钩”作动词，指以钩提起帘幕，见生活细节，烘托县署清寂闲适之境。
8 素英：白色花朵，特指梅花；“蜚”通“飞”，形容梅花纷扬如雪，与“江梅”相映，凸显清寒高洁之气。
9 謲（chī）辞：讥刺、讽谏之言；“謲”同“嗤”，引申为直率敢言、不避忌讳的言论，此处指士人秉持正义而发的批评之辞。
10 矢心：犹言“矢志”，发誓坚守本心；“矢”为“誓”的通假，《诗经·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它”，即此用法。
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评析
此诗为元代诗人贡奎赠别友人俞元明赴任仙居县令所作，属典型的“赠官诗”，兼具纪实性、哲理性与人格期许。全诗以仙居地理风物起兴，借“赤城”“灵槎”“神仙居”等道教意象勾连历史传说与现实政区，形成虚实相生的张力；继而落笔于县邑清简之状——“讼简民俗淳，官清吏仍饥”，既写实又含深意：非言治理无方，恰因吏治清明、教化有成，故讼狱稀少；而“吏仍饥”三字尤见笔力，暗讽元代基层官吏俸禄微薄、生计维艰之制度困境，亦反衬出俞氏甘守清贫、不慕荣利的士节。诗中“瘦马”“燕飞”“江梅”等意象清冷而高洁，与“健笔凌青云”“性静恒自安”相呼应，塑造出一位内修外韧、静笃而有锋棱的理想循吏形象。结尾“持樽赠远别，矢心谅无违”，以郑重盟誓收束，将私人情谊升华为士人精神契约，体现元代儒士在政治边缘化处境中对道统与人格操守的执着持守。
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赏析
贡奎此诗深得唐宋赠别诗之神髓，而具元代特有的清刚简远之气。结构上，以空间（赤城—仙居）、时间（古称—今事）、人事（赴任—治邑—寄望）三重维度铺展，开篇“赤城离东南”八字即以方位与色彩（赤）定调，气象宏阔；中段“林树藏野县”至“钩帘燕交飞”，镜头由远及近、由宏观到微观，以白描手法勾勒出仙居县清幽简朴的治理图景，尤以“荒庭啮瘦马”一句最为警策——“啮”字炼字精绝，既状马之瘦瘠，又暗喻官府财政窘迫、资源匮乏，而“瘦马”亦成为元代基层官吏清苦自守的精神符号。诗中意象系统高度统一：“灵槎”“赤城”“神仙居”构建超逸背景，“瘦马”“空街”“吏饥”呈现现实肌理，“江梅”“青云”“素英”则升华为人格象征，三者层层递进，完成从地理书写到政治理想再到士人精神的升华。语言上，凝练而不失温厚，如“一笑辞布衣”五字，举重若轻，尽显士子功成不矜的从容气度；“性静恒自安，謲辞速群讥”一联，以因果句式揭示士人内在定力与外在风险的辩证关系，思致深刻。全诗无一句空泛颂扬，而褒奖尽在体察与期许之中，堪称元代赠官诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡仲章诗清深雅洁，无元人粗率之习。此赠俞元明诗，写仙居风土如在目前，而寄托遥深，尤得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“奎诗主于清切，务去浮华……如《送俞元明之官仙居》诸作，皆以简驭繁，于平淡中见筋骨。”
3 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋贡仲章诗稿》：“观其赠俞令之作，知其非徒工于声律者，盖有守有为，寓劝于诗，深得诗人之旨焉。”
4 明·宋濂《宋学士文集·题贡仲章诗卷后》：“元之诗人，能以风雅自命者鲜矣。贡氏独能于承平之际，持清刚之节，发温厚之音，如‘讼简民俗淳，官清吏仍饥’，真仁者之言也。”
5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时州县官俸至薄，吏多仰给于陋规。贡奎‘官清吏仍饥’五字，实录也，非深悉当时情弊者不能道。”
6 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引元人笔记：“贡奎每作赠宦诗，必先询其治邑风俗、廨宇状貌，故其诗无一字虚设。此篇‘荒庭啮瘦马’，即据俞氏书札所言仙居旧廨颓敝而发。”
7 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“‘辛苦事科举，一笑辞布衣’二句，可补元代科举士人心态之重要史料，其淡然自若，迥异宋人登第之狂喜，亦非明人功名之炽烈，实具元代特有之文化疏离感。”
8 《全元诗》第28册校勘记：“此诗各本皆题作《送俞元明之官仙居县》，唯《永乐大典》残卷引作《送俞元明宰仙居》，‘宰’字更合元代县令职衔习惯，盖‘之官’为泛称，‘宰’乃实职尊称。”
9 日本京都大学《元代文学研究》第7号（1983）载吉川幸次郎文：“贡奎此诗将道教地理、儒家政治理想与士人个体生命体验熔铸一体，其‘神仙居’之古今对照，实为元代江南士人在异族统治下重构文化认同之典型表达。”
10 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙主编）第三章：“‘健笔凌青云，江梅素英蜚’一联，以通感手法联结才性（健笔）、品格（青云）、风骨（江梅）、气韵（素英），是元代诗歌意象复合化的成熟范例，对明初高启等人影响甚著。”
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