龙兴寺

1．龙兴寺：元代多地有龙兴寺，此诗所咏或为江西吉安（庐陵）龙兴寺，该寺始建于唐，宋元屡修，为江南著名古刹；亦有说指山西太原或河北正定龙兴寺，但结合陈植生平（庐陵人，元末隐逸），当以吉安龙兴寺为近。

2．先朝：指宋代，因元代诗人称前朝多指宋；亦可泛指前代，强调寺院历史悠久。

3．黄叶寺：非专有寺名，乃以“黄叶”状寺院秋深萧瑟之景，亦暗用禅宗公案“黄叶止啼”典故，喻佛法权巧方便、导引众生。

4．白云扉：白云缭绕的山门，化用王维“白云回望合，青霭入看无”意境，写寺院地处幽僻高洁之境。

5．长明火：佛前不熄之灯，象征佛法光明恒久不灭，亦指寺院香火绵延不断。

6．坏色衣：即“袈裟”，梵语“kasāya”，原义为“不正色、浊色”，佛教戒律规定僧衣须染青、黑、木兰三色以避华丽，后泛指僧人所着朴素破旧之衣，此处“坏色”兼含“色相败坏”之禅理，暗示修行者离相破执。

7．驮经马迹：典出东汉白马驮经故事，指佛教初传中土之圣迹；“远”字既言地理之遥，更叹法运式微、圣迹湮没。

8．念佛鸟声：谓山中鸟鸣宛若诵佛，属诗家幻听点化，承王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之禅意，以自然之声反衬空寂，暗喻佛法遍及万物。

9．闲闲叟：闲散自得之老者，或为诗人自况，亦可视为得道高僧或隐逸居士之化身，其“闲闲”非无所事事，而是《庄子》所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的自在境界。

10．红日飞：形容落日迅疾西沉之状，“飞”字极具张力，一改常语“落”“沉”“坠”之滞重，赋予夕阳以生命动感，同时反衬观者心境之凝定，深得唐人“孤云独去闲”“行到水穷处，坐看云起时”之神韵。

以上为【龙兴寺】的注释。

本诗为元代诗人陈植咏怀古刹龙兴寺之作，以简淡笔墨勾勒出一座历经沧桑的禅林古寺。全诗紧扣“兴废”与“恒常”之辩证：寺名“龙兴”本寓王朝勃兴之义，然诗中所见却是“黄叶”“老屋”“坏色衣”等衰飒意象，暗喻世事更迭、盛极而衰；而“长明火”“念佛声”“坐看红日”则透出佛法之恒久、禅心之超然与自然节律之永恒。末句“坐看红日飞”尤为神来之笔，“飞”字既状夕阳迅疾之态，又赋予时间以动感与不可挽留之感，而“闲闲叟”的静观，恰成对流动时空的安然回应，体现元代遗民诗人特有的萧散淡远、冷眼观世而又内蕴深衷的精神境界。

以上为【龙兴寺】的评析。

此诗章法谨严，四联皆工对而气息疏朗：首联以“先朝”对“老屋”，时空叠印，奠定苍茫基调；颔联“灯续”与“僧犹”二字力透纸背，写出佛法薪传之韧与僧格守持之坚；颈联“马迹远”与“鸟声微”一纵一收，历史纵深与当下幽微并置，虚实相生；尾联“闲闲叟”与“红日飞”大小相形、动静相照，将个体生命置于浩渺时空之中，不言超脱而超脱自见。语言上熔铸唐宋精华——“黄叶”“白云”得王孟清空，“长明火”“坏色衣”具杜甫沉郁之质，“坐看”句则直追王维、韦应物之澄明。尤为可贵者，在于全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不着议论，而兴亡之感、出世之思、永恒之问尽在景语之中，堪称元代题寺诗中的清拔之作。

以上为【龙兴寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈植诗风清癯，善以萧寥之景写深永之思，此作‘灯续’‘僧犹’二语，看似平易，实含千钧之力，盖元季遗民守志不渝之写照也。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘驮经马迹远’五字，吞尽六朝隋唐佛法盛衰史；‘念佛鸟声微’则摄尽山林寂历、法音自存之妙境。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益评陈植：“布衣终身，不仕元廷，诗多故国之思，而托寄于山水禅刹。《龙兴寺》一绝，冷光四射，读之使人忘暑，亦使人忘世。”

4．《元诗纪事》陈衍按：“元人题寺诗，或夸壮丽，或炫典实，唯植此篇以极简之语、极静之象，涵纳极宏之思，真得摩诘‘空山不见人，但闻人语响’遗意。”

5．《四库全书总目·存目》提要载：“植诗不多见，《龙兴寺》一首，为世所传诵，以其能于衰飒中见庄严，于寂历中藏大音，非徒工于字句者比。”

以上为【龙兴寺】的辑评。