孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
翻译
公孙丑问道：“先生如果做了齐国的相，管仲、晏子的功业，有希望再度出现吗？”
孟子说：“你果然是齐国人，就知道管仲、晏子。曾有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能些？’曾西不安地说：‘他是先父所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能些？’曾西变了脸色，很不高兴地说：‘你怎么能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任是那样专一，行使国家的政权是那样长久，功业却是那样卑微，你怎么能拿我和他相比？’”孟子又接着说：“管仲，是曾西所不屑的，你以为我愿意学他吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐其君而称霸，晏子辅佐其君而扬名。管仲、晏子还不值得学吗？”
孟子说：“以齐国的实力推行王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这么说，我更糊涂了。以文王的贤德，活了将近一百岁才逝世，还没有能统一天下，直到武王，周公继承他的事业，然后大大地推行王道，才统一天下。现在您把统一天下说得这么容易，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“文王，怎么是能与他相比呢？从汤到武丁，贤圣的君王有六七个，天下归附于殷商久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝贡，统治天下，就像玩弄于手掌之上那么轻而易举。纣离武丁不久，先王时的世家贵族、美好习俗、醇厚民风、仁惠政教，还有所留存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——都是些贤人——在共同辅佐他，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有农具，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，现在齐国有了这么多的百姓。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，只需推行仁政就能统一天下，谁也阻挡不住啊。况且仁义的君王没有出现，这是从来不曾像现在这样稀缺的：老百姓被暴政所残害，从来不曾像现在这样严重的。饥饿的人，可以很容易让他吃饱；口渴的人，可以很容易让他喝足。孔子说：‘贤德的推广，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家推行起仁政来，老百姓必然爱戴它，就像被倒挂吊着的人得到解救一样。所以只要做到古人一半的事情，功业就会比古人多出一倍，只有现在这个时候才能如此。”
版本二：
公孙丑问道：“如果夫子您在齐国掌权，能否重现管仲、晏子那样的功业呢？”
孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西：‘您和子路相比，谁更贤能？’曾西不安地回答：‘子路是我先祖所敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能？’曾西顿时脸色不悦地说：‘你怎么竟把我与管仲相提并论？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国政的时间是那样长久，可是他的功业却那样卑微。你怎么竟拿我来比他？’”
孟子接着说：“连曾西都不愿做管仲那样的人，而你却以为我希望效仿他们吗？”
公孙丑说：“可管仲使他的君主称霸天下，晏子使他的君主名声显赫。难道管仲、晏子还不值得效法吗？”
孟子说：“以齐国的条件来推行王道，简直易如反掌。”
公孙丑说：“若是如此，弟子的疑惑就更深了。像周文王那样有德行的人，活到百岁才去世，尚且未能使教化遍及天下；直到武王、周公继承其事业，才真正广行天下。现在您说实行王道轻而易举，那是不是说文王也不值得效法了呢？”
孟子说：“文王怎么能轻易比得上呢？从商汤到武丁，贤明圣哲的君主已有六七代之多。天下归附于殷朝已经很久了，时间久了就难以改变。武丁能召见诸侯，统御天下，就像把东西放在手掌上运转一样自如。纣王距离武丁并不遥远，那些旧时的世家大族、遗留下来的风俗、良好的风气和善政还有所保留；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤人共同辅佐朝政，所以才拖延了很久才亡国。那时，每一寸土地都是他的所有，每一个百姓都是他的臣民，然而文王仍是从方圆百里的小国兴起，因此实在艰难。齐国有句俗语说：‘即使有智慧，也不如顺应形势；即使有锄头，也不如等待时机。’如今这个时代，要实现王道却容易得多。夏、商、周三代鼎盛之时，疆土从未超过千里，而现在齐国已经拥有这样的国土了；鸡鸣狗吠之声从国都一直传达到边境，说明齐国已经有了足够的人口。土地不必再开拓，人民也不必再聚集，只要施行仁政就能称王天下，没有人能够阻挡。况且圣王的出现，没有比现在更稀少的时候了；百姓被暴政折磨的困苦，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足食物，口渴的人容易满足饮水。孔子说：‘德行的传播，比驿站传递命令还要迅速。’如今万乘之国若能施行仁政，百姓对它的喜悦，就如同解除了倒悬之苦一般。所以，只需付出古人一半的努力，成就的功业必定是古人的两倍，只有在这个时代才能做到。”
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注释
公孙丑：战国时期齐国人，孟子弟子。
当路：指身居要职。
曾西：曾申，字子西，曾参之子。
蹵（cù）然：不安的样子。
先子：指自己已死的父亲。
艴（fú）然：生气的样子。
功烈：功业，霸业。
由：通“犹”。
百年而后崩：古代传说周文王九十七岁死，这里说“百年”，是举其成数。崩：古代称天子、王后死。洽：达到完满。武王：姓姬，名发，周文王的儿子。周公：名旦，武王的弟弟。大行：指大力推行王道。
武丁：即殷高宗，盘庚的弟弟小乙的儿子，曾用兵征伐四方的部族。
微子：名启，据《左传》《史记》等书载，为纣的庶兄，《孟子·告子上》则以为是纣的叔父。微仲：微子之弟，名衍。王子比干：纣的叔父，屡次向纣进谏，为纣所杀。箕子：纣的叔父，比干被杀后，佯狂为奴，被纣囚禁。胶鬲（jiāo gé）：纣王之臣。
镃（zī）基：锄头。
置邮：置、邮都是名词，相当于后代的驿站。
倒悬：倒转吊起，比喻困苦。
1. 当路于齐：指在齐国掌握政权或居于要职。“当路”意为主政、执政。
2. 管仲、晏子之功，可复许乎：能否再次实现管仲、晏子那样的功业？“许”意为期望、实现。
3. 曾西：春秋时期鲁国曾参之孙，孔子弟子曾子之后，以贤德著称。
4. 吾子与子路孰贤：“吾子”是对对方的尊称，“孰贤”即谁更贤能。
5. 蹙然：不安的样子。
6. 先子之所畏也：我的祖先所敬畏的人。指曾子敬重子路。
7. 艴然不悦：面色突变，显出愤怒不满之色。
8. 功烈，如彼其卑也：功业成就竟然如此低微。“烈”指功业、业绩。
9. 由反手也：如同翻转手掌一般容易，比喻事情极为简单。
10. 德之流行，速于置邮而传命：“置邮”指古代驿站系统，“传命”即传达命令。此句言道德传播之快胜过官方文书传递。
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评析
本节选自《孟子·公孙丑上》，是孟子与其弟子公孙丑关于政治理想与现实条件的一段重要对话。公孙丑以历史上著名的政治家管仲、晏子为参照，询问孟子是否能在齐国建立类似的功业。孟子则通过对比历史背景与时势变化，阐明自己的政治主张——在当时的历史条件下，若能行“仁政”，实现“王道”并非遥不可及，反而比文王时代更容易成功。全文层层推进，逻辑严密，既表达了对管仲功业的贬抑，也凸显了孟子“以德服人”的王道理想和对时势机遇的高度敏感。文章核心在于强调：天时、地利、人和俱备的当下，正是推行仁政的最佳时机。
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赏析
本章结构清晰，采用问答体展开论述，体现了《孟子》典型的论辩风格。开篇以公孙丑提问引出话题，随即借曾西之口批评管仲，巧妙地将讨论从“能否建功”转向“何为真正的功业”。孟子并不否认管仲的历史作用，但认为其仅为“霸者之佐”，缺乏道德高度，故遭曾西鄙视。这种价值判断反映了儒家重“德”轻“功”的思想取向。
随后，孟子提出“以齐王，由反手也”，极具气势，形成转折。面对弟子进一步质疑——既然文王尚需三代努力，为何今世反而容易？孟子并未回避，而是从历史纵深分析：文王起于微末，面对的是强大且根基深厚的殷商；而当今齐国已具备广阔疆域与众多人口，只缺仁政这一关键要素。此时行仁政，正合“乘势待时”之道。
尤为精彩的是引用俗语“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”，将抽象的政治哲学寓于民间智慧之中，增强了说服力。结尾引孔子语“德之流行，速于置邮而传命”，并与“饥者易为食，渴者易为饮”相类比，形象说明民心向背之理，揭示出“仁政—民心—王业”的内在逻辑。整段文字气势恢宏，充满自信，展现了孟子作为思想家的战略眼光与时代使命感。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言时异势殊，故行仁政者事半而功倍，非谓文王不足法也，正所以深尊文王耳。”
2. 清代焦循《孟子正义》：“孟子之意，盖谓非不愿为文王，正以今之时可为文王之事，且较易成耳。故曰‘事半古之人，功必倍之’，极言其时之可为也。”
3. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为圣人不出，诸侯恣行，欲以仁义拯民于水火，故历聘诸国，陈王道而不售，退而与公孙丑、万章之徒著书七篇。”
4. 苏辙《栾城后集·历代论五》：“孟子之言王道，常若有余；观其对公孙丑之问，谓‘以齐王犹反手’，岂真易哉？诚以齐之地大民众，苟行仁政，则天下归之如水之就下。”
5. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子深知民情之困极，则望治之心切，故断言此时行仁政，功效特速，非夸辞也，实察乎时势而云然。”
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拼音版
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