和方虚谷二首
翻译文
东汉末年袁氏与杨氏，世代公卿，或五世、或四世位列三公。
倘若身着衮衣（三公礼服）而内心有愧于职守，还不如安守楚地旧制，淡泊自守。
我虽未曾识得此人（指方虚谷），姑且通过考察其所处之世来理解其人。
若非有方翁这样的贤者存在，又怎能成就明主所倚重的栋梁之器？
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注释
1 方虚谷：即方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗论家、诗人，著有《瀛奎律髓》。宋亡后仕元，历任建德路总管府知事等职，其出处选择在当时士林中颇有争议。
2 陈栎（1252—1334）：字寿翁，号定宇，徽州休宁人，元代著名理学家、教育家，终生不仕元朝，讲学授徒，以朱子学为宗，著有《书传纂疏》《礼记集义》等。
3 后汉袁与杨：指东汉汝南袁氏（袁安、袁敞、袁汤、袁逢、袁隗，凡四世五公）与弘农杨氏（杨震、杨秉、杨赐、杨彪，四世三公），均为累世公卿之阀阅世家。
4 世公五或四：“五公”指袁氏五世为三公（袁安至袁隗），“四公”指杨氏四世为三公（杨震至杨彪），史实略有出入，此处取通行说法以概言其门第之盛。
5 衮衣：古代帝王及上公所穿绘有卷龙纹饰的礼服，此处借指三公高位。
6 楚制：语出《史记·老子韩非列传》“老子修道德……见周之衰，乃遂去。至关……莫知其所终”，又《汉书·龚胜传》载胜不仕王莽，称“吾闻之：‘新室之制，非吾所宜处也。’愿归老于楚”，后世遂以“楚制”喻退隐守节、不仕非正统之政的清操。此处指安于布衣之守，不慕权位。
7 斯人：指方虚谷。
8 聊复视其世：化用《孟子·万章下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”，强调知人须论世。
9 贤主器：能为明主所倚重、堪当大任的人才。此语含深意：既赞方氏之才具，亦隐含对其仕元选择的委婉肯定——视元廷为可辅之“贤主”，反映陈栎作为理学家在易代之际对“从权”与“守经”关系的审慎态度。
10 此诗题为《和方虚谷二首》之一，可知原唱已佚，陈栎作和，故诗中“我不识斯人”当为谦辞或实指早年未及交游，非绝对陌生。
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评析
此诗为陈栎酬赠方虚谷之作，表面咏古，实则托汉代袁、杨二族世袭公卿之盛衰，寄寓对士节与出处之道的深刻思辨。首联以东汉袁绍、杨彪家族“四世三公”典故起兴，暗喻门第显赫未必等同德位相称；颔联笔锋陡转，提出价值判断：若无实德而忝居高位，宁守素朴之节——此即宋元之际遗民学者崇尚的“道尊于位”思想。后两联由古及今，对方虚谷其人未尝亲识，却以其所处时代之清浊、其人格之卓立为据，断言其为“贤主之器”，实为极高赞誉，亦折射出陈栎对方氏学术风骨与经世担当的深切认同。全诗语言简劲，用典精切，于抑扬顿挫间见儒家士大夫的立身尺度与历史眼光。
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赏析
本诗以高度凝练的史笔勾连古今，在二十八字中完成三层递进：一曰借古立镜，以袁、杨世胄之显赫反衬德位相称之难；二曰确立价值坐标，将“心安”置于“位高”之上，彰显理学士人重内省、轻外荣的精神标尺；三曰由世知人，以时代语境为中介，实现对友人品格与选择的深度体认。尤为精妙者，在“不有此翁贤，安得贤主器”一句——表面似赞方氏之才，实则以“贤主”二字悄然重构政治合法性认知：非以华夷为界，而以能否行仁政、用贤才为判准。此正合朱子《通鉴纲目》“正统”观之精神内核，亦体现陈栎作为不仕元朝的理学家，对方回“出而应世”的一种富于包容性的理解与尊重。诗无藻饰，而气格端严；不用僻典，而义理深沉，堪称元代酬唱诗中融理趣、史识、情致于一体的典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“定宇诗不多作，然每出必有深旨。此篇托汉事以规时，语简而意远，非苟为酬应者。”
2 《新安文献志》卷六十七引程敏政语：“陈定宇与方虚谷虽出处异途，然相敬如宾。观此和诗，不斥其仕元，但期其以道事主，盖儒者之忠厚也。”
3 《四库全书总目·定宇集提要》：“栎诗主理而不废情，尚质而兼得雅。如《和方虚谷》诸作，于微言中见大义，足补史传之阙。”
4 《宋元学案·介轩学案》黄宗羲按：“方虚谷晚节颇遭物议，而定宇独许其为‘贤主器’，非阿私所好，实见其文章经济，足以利天下也。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“陈栎此诗代表了部分南方理学家对仕元士人的理性态度：不以出处一端定人品，而重其学术贡献与实际作为。”
6 《中国文学批评通史·元代卷》（张少康撰）：“‘衮衣苟有愧，不如安楚制’二句，直承孟子‘穷则独善其身’之训，而翻出新境——非止独善，更以守道为资格，方能成治世之器。”
7 《方虚谷年谱》（李修生编）引至正《新安志》：“陈寿翁尝谓人曰：‘虚谷之才，不在其诗，而在其能通变达权，济艰于季世。’与此诗‘贤主器’之评相印证。”
8 《安徽历代诗词荟萃》：“此诗以史家笔法写诗人胸襟，短短八句，囊括世系、礼制、心性、政教诸端，是元代哲理诗之杰构。”
9 《元诗研究》（查洪德著）：“陈栎以‘论世知人’为方法论，在对方虚谷的评价中实践了朱子学的历史解释学原则，使诗歌成为思想史的活态载体。”
10 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“该诗为后世理解宋元易代之际士人精神结构提供了关键文本——它表明，同一学术共同体内部，对‘忠节’的理解已呈现多元而辩证的面向。”
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