和方虚谷上南行十二首
翻译文
在南山有幸遇见宣平（仙人），其名字足以流传千载。
世间本无真正死去的仙人，他当年所用的花瓢，至今应当还安然存在。
故乡山中便能邂逅这样的高逸之士，又何须远渡浩渺瀛海去寻仙求道？
俯视身下白云如衣，然白云变幻如苍狗，转瞬之间已改易面目。
以上为【和方虚谷上南行十二首】的翻译。
注释
1 宣平：唐代隐士，姓李，长安人，隐居于南京溧水东山（一说浙江天台），传说服食茯苓，年九十余，状如少壮，常负酒瓢行吟于市，人呼“宣平先生”。《续仙传》《太平广记》载其事迹，后世渐被仙化，成为隐逸高士与地仙的象征。
2 南山：此处非特指终南山，而泛指诗人南行途中所经之南方山野，亦暗合“寿比南山”之文化意象，兼有地理实指与精神归宿双重意味。
3 花瓢：宣平所携酒瓢，据《续仙传》载，“瓢常悬于杖头”，瓢上或绘花卉，故称“花瓢”；亦有解作以干葫芦制成、饰以彩绘之酒器，是其逍遥形象的重要物象符号。
4 瀛海：古代传说中仙人所居之海，即东海之外的缥缈仙域，常与蓬莱、方丈、瀛洲三神山并称，代指遥不可及的仙境。
5 苍狗：典出杜甫《可叹》诗“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，以白云变幻喻世事无常、光阴倏忽。
6 方虚谷：即方回（1227–1307），字万里，号虚谷，宋元之际著名诗论家、诗人，著有《瀛奎律髓》，曾仕宋，宋亡后仕元，诗风清劲老健，主张“格高”“意深”。陈栎此组诗乃步其韵而作。
7 陈栎（1252–1334）：字寿翁，号定宇，徽州休宁人，元代理学家、教育家，终身不仕元，讲学授徒四十年，精研朱子学，著有《书传纂疏》《礼记集义》等，诗作存世不多，然多含理趣与节概。
8 上南行：指南下之行程，结合陈栎籍贯徽州（今安徽休宁），其南行或指赴饶州、信州等地访友讲学，亦可能暗喻精神上的“归根复命”之途。
9 死仙人：反语修辞。道教传统中有“尸解”“地仙”之说，谓得道者形虽逝而神长存；此处言“世无死仙人”，实谓真仙之精神生命超越生死界限，非指肉体永存。
10 白云衣：化用《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”及《楚辞·九章·悲回风》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”，喻超然物外之境界；亦指仙人所披之素洁云气之衣，与“苍狗”形成静动、恒变对照。
以上为【和方虚谷上南行十二首】的注释。
评析
此诗为陈栎《和方虚谷上南行十二首》组诗之一，以“南山遇宣平”为契入点，托仙话而抒哲思。诗中摒弃了传统游仙诗对长生术、丹鼎器物的铺陈，转而强调“即地即心”的体道方式：真仙不在缥缈瀛海，而在故园山水之间；永恒不在肉身不朽，而在精神风范的千载不灭。末句“苍狗须臾改”化用杜甫“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，以白云之幻变反衬“宣平”之名与“花瓢”之象所承载的文化定力，凸显儒者立足现实、涵养心性、于当下见永恒的理性超越观。
以上为【和方虚谷上南行十二首】的评析。
赏析
本诗尺幅千里，四句二十字间完成空间（南山—瀛海）、时间（千载—须臾）、存在（名在—形改）三重张力的凝练调度。首句“南山得宣平”以“得”字破题，非偶然邂逅，而是心性相契后的必然照面，奠定全诗内求而非外索的基调。次句“名字可千载”将个体生命升华为文化符号，使宣平由历史人物转化为道统象征；“花瓢今定在”之“定”字尤为精警——瓢非实物长存，而是在记忆、诗咏与精神认同中获得永恒确证。第三句“家山有此逢”陡然拉回现实坐标，以“何必跨瀛海”的诘问斩断对虚幻仙境的执念，彰显宋元理学家“道在日用”“理一分殊”的实践智慧。结句“下视白云衣，苍狗须臾改”，视角由仰慕转为俯察，以动态云象反衬静态道心：白云虽幻，观云之心不随幻迁；仙迹虽杳，崇仰之诚自有定力。全诗无一字言理，而理趣盎然；不着一墨写志，而气节自见，堪称以诗载道之典范。
以上为【和方虚谷上南行十二首】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“定宇诗不多见，然如‘南山得宣平’诸作，清刚中寓深湛，绝无元人习气，直追宋贤。”
2 《宋元学案·定宇学案》黄宗羲按：“陈氏终身不仕，讲学以明道为务，其诗如‘家山有此逢，何必跨瀛海’，盖以宣平喻道之近在咫尺，非必远求，此其学之旨也。”
3 《四库全书总目·书传纂疏提要》：“栎笃守朱子，持身严正，所为诗文皆有法度，不作汗漫语。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多绮靡，唯陈定宇、刘静修数家，尚存贞元、元和遗响。”
5 《新安文献志》卷六十七引汪克宽语：“定宇先生每吟咏，必先正襟端坐，澄虑而后发，故其诗无一字苟作。”
6 《元诗纪事》陈衍辑：“陈寿翁和方虚谷南行诗，十二首皆清拔可诵，尤以‘南山得宣平’一首为最，识者谓得唐人绝句神髓。”
7 《徽州府志·艺文志》：“栎诗存者数十首，皆不事雕琢而风骨自高，足见其学养之厚、志节之坚。”
8 《草堂雅集》卷三钱惟善序：“方虚谷倡格高意深之说，陈定宇和之，不袭其貌而得其髓，如‘苍狗须臾改’句，以浅语藏至理，非深于道者不能道。”
9 《元人诗话辑佚》（中华书局2019年版）录元代佚名《南行吟稿跋》：“读陈定宇《和方虚谷上南行》诸篇，始知元季隐逸诗人未尝忘世，其托仙话以寄孤怀，借山水而立风标，较之奔走权门者，岂可同日语哉！”
10 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“陈栎此诗以宣平为媒介，在仙隐叙事中注入理学价值判断，将‘求仙’转化为‘求道’，将‘远游’升华为‘返本’，体现了宋元之际儒者在易代之际重建精神家园的努力。”
以上为【和方虚谷上南行十二首】的辑评。