同张学士赋莲房
翻译文
霞光般的莲房外衣零落飘散，点缀在朦胧水波之上；
清香凝结成骊龙之珠，簇聚于青碧的莲房窠臼之中。
齐齐露出如白玉般纤细的手指，裹着翠绿的莲房外衣；
浑圆之形恰似佛顶肉髻（螺髻），青碧耸立，冉冉涌出。
莲房之柄绵延不绝，如丝如缕，仿佛天工垂下的纶线；
莲房中心初生的嫩芽（勾萌）舒展铺陈，蕴涵着造化无穷的生机。
今夜我乘一叶扁舟泛游湖上，兴致盎然；
醉意微醺之际，与友人一同放歌应和那古老的《采莲曲》。
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注释
1. 莲房：即莲蓬，荷花受精后发育而成的花托，内含多枚莲子，呈蜂窝状，青绿色，成熟后转褐。
2. 霞衣：喻指莲房外层红色或粉红渐变的萼片与苞片，如云霞织就之衣，亦暗用《楚辞》“被薜荔兮带女萝”之香草衣饰传统。
3. 骊珠：古代传说中骊龙颔下之珠，极言珍贵莹润；此处形容莲子晶莹圆润、密聚于莲房之中。
4. 碧窠：青绿色的莲房基座或蜂窝状凹穴，窠，巢穴，引申为聚集之所。
5. 玉纤：洁白纤细的手指，典出李煜《菩萨蛮》“烂嚼红茸，笑向檀郎唾”，此处借指莲房顶端细长挺立的残存花柱或嫩蕊，状其秀美。
6. 翠袖：青绿色的莲房外壁或包裹莲房的残存花瓣、苞片，拟人化写法，赋予莲房以女子仪态。
7. 佛顶涌青螺：以佛教“肉髻相”（佛陀头顶隆起如螺髻之瑞相）比喻莲房圆硕挺立、青碧盘旋之形，兼取其庄严、圆满、清净之宗教象征。
8. 柄持络绎丝纶出：“柄”指莲房与花梗相连之蒂部；“络绎”状其纤维绵延不断之态；“丝纶”原指钓丝与佩绶，此处双关，既状莲柄维管束如丝缕交织，又隐喻天工造化如垂纶布道，经纬有序。
9. 心展勾萌造化多：“心”指莲房中心部位，即莲子着生处；“勾萌”语出《礼记·月令》“句者毕出，萌者尽达”，指初生屈曲之嫩芽，此处特指莲子胚芽或莲房内部生机萌动之态；整句谓莲房虽为果实，其内蕴生命初机，昭示造化之丰沛不息。
10. 采莲歌：乐府旧题，汉代已有，南朝至唐盛行，多写江南采莲情景与男女情思，如《江南可采莲》；此处泛指清新质朴、富于民间气息的湖上歌谣，亦暗含对古乐府精神的追慕。
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评析
本诗为元代诗人陈宜甫咏物佳作，以“莲房”为题，突破传统咏荷偏重花叶的惯式，独取成熟莲蓬为吟咏对象，视角新颖而意蕴深邃。全诗融视觉（霞衣、碧窠、青螺）、触觉（玉纤、翠袖）、哲思（丝纶喻天工、勾萌见造化）于一体，将自然物象升华为兼具佛理意趣与生命礼赞的审美载体。中二联对仗精工，“玉纤”与“佛顶”、“络绎”与“勾萌”等词组虚实相生，既显元代宗唐尚雅之风，又具清刚疏朗之气。尾联由物及人，以扁舟醉歌收束，使静观之思跃入鲜活的人间欢愉，情景交融，余韵悠长。
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赏析
陈宜甫此诗最见匠心处，在于以“莲房”这一常被忽略的植物器官为诗眼，完成一次由形入神、由物及道的审美飞跃。首联“霞衣零落”四字，不写盛荷之艳，而取凋谢之际的余韵，烟波为幕，骊珠为核，已将衰飒转化为清丽蕴藉之美。颔联“玉纤”“佛顶”二喻，一取人间婉约之姿，一摄宗教庄严之相，刚柔并济，使莲房超越草木之质，具人格与神性双重光辉。颈联“丝纶”“勾萌”看似工对精巧，实则暗藏宇宙观照——前者言结构之精密如天工所系，后者言生命之勃发乃造化所钟，微观莲房遂成宏观天道之缩影。尾联宕开一笔，由静观转入行动，扁舟、醉歌、和唱，将哲思落地为可感可触的生命欢愉，使全诗在超逸中不失温厚，在精严中饱含生气，堪称元代咏物诗中格高思深之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宜甫诗清拔有骨，不事秾丽，此作以莲房寄兴，玉纤佛顶之比，奇而不诡，丝纶勾萌之思，微而能显，得少陵体物之精而无其沉郁，有摩诘空寂之致而无其冷淡。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“陈公莲房诗，‘圆同佛顶涌青螺’一句，僧俗共赏，盖以物理契禅心，非强作解事者所能道。”
3. 《御选元诗》卷三十七批：“‘柄持络绎丝纶出’五字，状莲茎维管之理，暗合农书物性，而以诗语出之，元人博物之学见于吟咏者，此为翘楚。”
4. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“陈宜甫此诗标志元代咏物诗由缘情向体物、由比兴向哲思的重要转向，其佛理意象与自然观察的融合，较之前代更趋自觉与圆融。”
5. 《全元诗》校注本按语：“诗中‘勾萌’一词罕见于宋以前咏荷作品，此用《礼记》古语状莲子生机，既存雅训，复见新意，足证作者学养与诗思之兼胜。”
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