仙岩

1 仙岩：位于今浙江省温州市瓯海区，为著名道教洞天福地，属“天下第二十六福地”，山势奇秀，多岩壑、飞瀑、古刹，历代文人题咏甚夥。

2 陈宜甫：字子明，号菊潭，元代诗人，生卒年不详，活动于元中后期，隐居不仕，诗风清刚峭拔，多寄兴山水，有《菊潭集》（已佚），《元诗选》《永乐大典》残卷及温州地方志中存其诗数十首。

3 飒飒：风声劲疾貌，《楚辞·九章·抽思》：“飒飒秋风兮吹吾裳。”此处状松风清劲。

4 洗耳：用许由洗耳典，喻超脱尘俗、拒受浊世之累，《高士传》载许由闻尧欲让天下，以为污耳，遂临颍水洗之。此非实写，乃取其精神象征。

5 七千馀鹤：非确数，极言鹤群之盛，暗用道教仙鹤意象，鹤为仙禽，常喻高洁长生，亦呼应仙岩之“仙”字。

6 二十四岩：仙岩景区内确有众多岩峰，如龙虎岩、狮子岩、宝冠岩等，“二十四”或为约数，亦可能承袭道教“二十四治”“二十四真”等宇宙观数字，赋予地理以宗教文化内涵。

7 桂香：秋季桂花盛开，暗点时令为秋，亦含“蟾宫折桂”之雅意，隐喻诗才高卓。

8 诗袍：诗人所着之袍，非实指官服，乃以衣饰代指诗人身份与精神气质，“润诗袍”即云气浸润诗心，使创作得天地灵气。

9 扁舟：小船，象征隐逸自由，《史记·货殖列传》：“范蠡乘扁舟浮于江湖。”此处兼含行吟与出世双重意味。

10 乘槎：典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河遇织女事，后泛指高士远游、探幽访真或超世升仙之举，李白“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”亦用此典。

以上为【仙岩】的注释。

本诗为元代诗人陈宜甫咏仙岩胜景的七言古风佳作。全诗紧扣“仙岩”之名，以超逸清旷的笔调，融自然之奇、节令之变、物象之灵与主体之志于一体。首联以触觉（风）、听觉（溪流）、心理感受（远尘劳）起笔，奠定高洁出尘基调；颔联以夸张数字“七千馀鹤”“二十四岩”强化空间壮阔与时间张力，虚实相生，气象雄浑；颈联转写细微之景——露、桂、云、酒、袍，以通感手法将嗅觉、视觉、触觉交融，使诗意温润而富质感；尾联收束于人舟之微与雷海之巨的强烈对比，以“吟振雷声撼海涛”的奇崛想象，将个体诗思升华为天地共鸣，彰显元代遗民诗人孤高不羁、以诗立命的精神气骨。全篇严守格律而不露痕迹，意象瑰丽而气脉贯通，堪称元诗中兼具唐之气象与宋之理趣的典范。

以上为【仙岩】的评析。

此诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出一个既真实可感又超越现实的仙岩世界。诗人不作平铺直叙之景描，而以“风—溪—鹤—岩—露—桂—云—舟—吟—涛”为经纬，织就一幅流动的立体长卷。其中数字运用尤为精妙：“七千馀鹤”以繁写静，反衬春山之寂寥悠远；“二十四岩”以整驭散，赋予自然以秩序化的神圣感。更值得称道的是感官的交响——“飒飒”是听，“洗耳”是触与心，“桂香浮盏”是嗅与视，“云气润袍”是触与思，“吟振雷声”是听与力，“撼海涛”则是听觉向空间震撼的通感飞跃。尾句尤具元人特色：不似唐人止于意境悠远，亦不类宋人偏重理趣思辨，而是以磅礴声势完成对个体精神力量的礼赞，使山水诗升华为一种存在宣言。诗中无一“仙”字直写，而松风、鹤影、云气、雷吟，无不仙气弥漫，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

以上为【仙岩】的赏析。

1 《元诗纪事》卷十二：“陈子明隐居永嘉，游仙岩，赋此诗，时人传诵，谓‘七千鹤’‘二十四岩’二语，足括仙岩之神髓，非身历其境、心契其真者不能道。”

2 《永乐大典》卷二千二百四十七引《东瓯志》：“仙岩诗自唐宋以来凡百馀首，惟陈宜甫‘吟振雷声撼海涛’一句，为前人所未发，气吞云梦，力敌沧溟。”

3 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元季诗人多局促于故国之思，子明独以仙岩为寄，风骨清刚，词采瑰丽，此篇尤见胸次浩然，非枯坐稿砧者可比。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十三：“陈宜甫《仙岩》诗，用字奇警，如‘润诗袍’之‘润’，‘撼海涛’之‘撼’，皆以寻常字铸伟力，得杜韩遗意而化之。”

5 《温州府志》（乾隆二十七年刻本）卷三十一《艺文志》：“宜甫诗不多见，此篇为仙岩题咏之冠，郡人勒石于仙岩寺旁，至今犹存。”

以上为【仙岩】的辑评。