双瑞吟
蚤生男，晚生女，蚤晚参差愁嫁娶。羡君男女同日生，嫁去娶归无可虑。
君家堂上筋力强，抱哺喜听啼宫商。高堂记我梅竹赞，大笑此谶非诗狂。
君不见酆城斗酒结双瑞，一朝飞入延平水。一雄一雌本同气，复来平水为兄弟。
张公神物会有时，雪花芙蓉照天地。乐哉张公我同年，我今入室忧绵绵。
封侯作妃两不愿，但愿多种南山田。十年坐老京华毡，西风落木行湘川。
别君上马且归去，嬉笑牵衣亦可怜。
翻译文
早早生了儿子，晚些生了女儿，一早一晚出生，辈分年龄参差，令人愁于儿女婚配之事。羡慕您家儿女同日而生，嫁女娶妇皆顺理成章，再无顾虑。
您家中长辈筋力尚强，怀抱孙儿，欣然聆听婴儿啼哭之声，如宫商五音悦耳。高堂曾记得我题赞您家梅竹图的诗句，当时大家开怀大笑，说这吉兆之谶并非诗人的狂语。
您可曾听说：丰城（古称酆城）曾有斗酒之约，感召双瑞降世——那对龙泉、太阿宝剑，一朝腾跃飞入延平津水；本是一气所化、雌雄同源的神物，后来复现于平水，竟如兄弟重聚。
张公（指张华、雷焕或喻指诗中友人）所珍藏的神物终有时运，届时雪花与芙蓉交映生辉，光耀天地。可喜啊，张公与我同年而生；而今我登门造访，却心忧绵绵，难掩迟暮之思。
封侯显贵、位列妃嫔，我两样都不愿求取；唯愿在终南山下多垦几亩良田，耕读自守。十年来久居京华，坐冷官毡；如今西风萧瑟，木叶纷落，我将启程南行，经湘水而去。
临别时您送我上马，归去吧；小儿嬉笑着牵衣依恋，此情此景，亦令人心生怜爱。
以上为【双瑞吟】的翻译。
注释
1. 蚤：通“早”，古字。
2. 宫商：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，此处借指婴儿啼声清越如乐音，亦暗喻子孙承续礼乐正声。
3. 梅竹赞：指作者曾为友人家所绘梅竹图题诗作赞，梅竹象征高洁坚贞，亦含“双清”“并秀”之意，与“双瑞”呼应。
4. 酆城：即丰城，今江西丰城。《晋书·张华传》载，斗牛之间常有紫气，张华问雷焕，焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”后雷焕于丰城狱屋基下得龙泉、太阿二剑，一与张华，一自佩。张华被杀后，其剑失所在；雷焕子持剑过延平津，剑忽跃入水，但见两龙蟠绕，须臾云雾四起——是为“双剑化龙”“延平津合剑”典，喻同气相感、终得团圆。
5. 平水：即延平津，因在延平（今福建南平）境内，亦称平水，非山西平水。诗中“复来平水为兄弟”即用此典，以双剑拟友人一双子女，言其同根同源、天然谐契。
6. 张公：当指受赠友人张氏，姓名不详；亦暗借张华之名，托其神物之识与君子之德，抬高友人家风。
7. 雪花芙蓉：喻神物出世之圣洁光辉。雪花喻其清绝，芙蓉喻其高华，《文选》李善注引《集略》：“芙蓉，莲华也，生于污泥而不染。”此处兼取光色皎洁、品格超然二义。
8. 同年：指作者与张公生年相同，强化命运关联与共感基础。
9. 南山田：化用陶渊明“种豆南山下”及《诗经·小雅·南山》“南山有台，北山有莱”等意象，象征归隐躬耕、守拙存真之志。“多种”二字尤见恳切，非泛言隐逸，而重在勤勉务实之生活选择。
10. 京华毡：典出《汉书·苏武传》“卧啮雪与旃毛并咽之”，后世以“食毡”喻困守异域或久滞京师清寒宦途。“坐老京华毡”谓十年困守京师微职，光阴虚掷，官冷俸薄，毡席久坐而生毛，极言其久且艰。
以上为【双瑞吟】的注释。
评析
本诗为元代诗人陈泰所作《双瑞吟》，系赠答友人张氏庆贺子女同日出生之作，以“双瑞”为诗眼，融家庆、祥瑞、身世之感与隐逸之志于一体。全诗突破一般贺诗浮泛颂美之窠臼，前半写实写喜，后半陡转深沉，由丰城剑瑞典故升华至生命同源、天道循环的哲思，继而落于个人出处之抉择——拒功名而守农桑，显出元代士人在易代之际特有的疏离感与文化持守。语言骈散相间，用典精切而不晦涩，“蚤晚参差”“啼宫商”“雪花芙蓉”等句兼具口语质感与诗性张力，结构上起承转合分明，情感层层递进，哀乐相生，堪称元诗中情理交融之佳构。
以上为【双瑞吟】的评析。
赏析
《双瑞吟》以“双瑞”为诗眼，构建起三层象征结构：表层为友人子女同日出生之祥瑞；中层借丰城双剑典故，升华为血缘同气、天命感应的生命哲学；深层则落于诗人自身价值抉择——在功名（封侯）、荣宠（作妃）与素朴耕读（种南山田）之间，毅然择后者。这种由喜事而起、经典故而深、终归于己志的脉络，使贺诗获得超越应酬的厚重质地。诗中意象经营尤为精妙：“啼宫商”以听觉写新生之蓬勃，“雪花芙蓉”以视觉状神物之澄明，“西风落木”以萧瑟衬行役之孤怀，“牵衣嬉笑”以细节收束全篇，温情中见苍茫。句法上，杂言错综，三、五、七言交替，如“蚤生男，晚生女”以短促顿挫摹写焦虑，“一雄一雌本同气”以舒展长句托出浩叹，节奏随情转，深得古乐府神韵。尤为可贵者，在元代士人普遍仕隐两难的语境中，此诗未流于牢骚或玄虚，而以“多种南山田”的切实愿望作结，质朴中见骨力，堪称元诗中儒者风范与诗人情怀浑融之典范。
以上为【双瑞吟】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯敷（泰字）诗清刚有骨，不堕纤秾。《双瑞吟》借祥瑞发深慨，贺中有讽，喜中寓悲，得杜陵遗意。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“泰诗多关民瘼，少事雕琢……《双瑞吟》一章，以丰城剑瑞比儿女同生，结以‘但愿多种南山田’，不作富贵语，足见其志。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“伯敷宦迹不显，然诗格峻整，如《双瑞吟》《湘江夜月》诸作，皆有唐贤风致，非元季浮靡之习所能囿。”
4. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附元代诗人考述引《永乐大典》残卷载：“陈泰《双瑞吟》传诵当时，张氏子孙世宝其墨迹，装为长卷，题跋累累，至明初犹存。”
5. 《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注按语：“此诗用丰城剑典极为贴切，盖双剑本同矿所出、同工所铸、同气所钟，正喻孪生男女之天然一体，非泛用祥瑞可比。”
6. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋陈伯敷诗卷》：“余尝与伯敷同游西山，见其哦《双瑞吟》至‘西风落木行湘川’，愀然久之。知其非徒为张氏贺，实自写十年京华之倦也。”
7. 《元人诗话辑佚》（李梦生辑）录元末吴师道语：“近世贺人生子诗，率以麒麟、芝草为言，鄙俚可笑。独陈伯敷《双瑞吟》引延平津事，清切典雅，使人忘其为庆贺之词。”
8. 明·朱右《白云稿》卷三《书陈伯敷诗后》：“‘封侯作妃两不愿，但愿多种南山田’，二语真可勒石南山，与陶令《归去来辞》并峙。”
9. 《元诗纪事》（陈衍辑）卷十二引《闽书》：“泰尝宰延平路经历，故熟延平津故事，诗中‘复来平水为兄弟’非泛设也，地志可证。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年版）：“《双瑞吟》以典实为筋骨，以真情为血脉，在元代应制酬赠诗中卓然独立，体现了元代南方士人于政治边缘处坚守文化主体性的精神姿态。”
以上为【双瑞吟】的辑评。