题赵子昂画马歌
九原骏骨埋地中，一夕尽化霜皮松。
画史刳松作神墨，扫出骐驎带松骨。
烟沙漠漠披风鬉，精气炯炯房星同。
天山无人草木白，西极日没黄河东。
时平使汝困辕轭，不得变化腾为龙。
千年只说曹将军，弟子韩干终无闻。
今之画者赵翰林，呜呼三晋贤子孙！
翻译文
九原地下埋藏着骏马的骸骨，一夜之间尽化为苍劲霜皮的老松。
画师剖开松木，取其精魂作神妙之墨，挥毫扫出骐驎神骏，筋骨间犹带松树的嶙峋风骨。
它昂首立于浩渺烟沙之中，鬃毛迎风飞扬；双目炯炯有神，精气直贯天庭房宿星——那正是天马所对应的星官。
天山寂寥无人，唯见草木尽白；西极日落，黄河东流，时空苍茫而永恒。
如今四海承平，反使你困于车辕轭下，再不能乘风云而变化，腾跃升华为龙。
当年黄金掷于燕台之下，君王尚知珍重其价；可汗血宝马一旦离开人间，终至老死，英雄亦随之湮没，世人唯见此画空存。
千年以来，人们只称道曹霸将军（曹将军）画马之绝艺，其弟子韩干终究声名不显。
而今日画马之圣手，乃是翰林学士赵子昂——啊！真不愧是三晋之地贤德的后裔！
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注释
1．赵子昂：即赵孟頫（1254—1322），元代书画大家，字子昂，号松雪道人，湖州人，宋宗室后裔，入元后官至翰林学士承旨，故诗中称“赵翰林”。善画鞍马、山水、人物，尤以画马承唐法而自出新意，被推为元代第一。
2．九原：春秋晋国卿大夫墓地，在今山西太原西北，后泛指北方古战场或贤士埋骨之所；此处借指骏马葬身之地，暗喻英才埋没。
3．霜皮松：树皮如霜覆之古松，喻松之苍劲老健，亦暗含“松雪”之号，双关赵氏名号与画境风骨。
4．画史：古代对画家的尊称，此指赵孟頫；“刳松作神墨”为艺术想象，并非实指取松为墨，乃极言其画材之精、用心之虔、笔力之神。
5．骐驎：即麒麟，古以为仁兽、瑞兽，此处借指神骏非凡之马，强调其超凡气质而非形貌；“带松骨”谓马之筋骨嶙峋如松枝，刚健内敛。
6．房星：二十八宿之一，属东方苍龙七宿，主马，《晋书·天文志》：“房四星，为明堂，天子布政之宫也……亦为天马。”古人认为房宿明则良马出，故称“房星同”，谓马之精气上应星躔。
7．天山：此处泛指西北边塞高寒之地，为良马所出；“草木白”状其荒寒萧瑟，反衬马之英烈。
8．辕轭：车前直木（辕）与驾马颈项之曲木（轭），代指束缚、役使；“困辕轭”喻贤才屈居常职，不得施展抱负。
9．燕台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，典出《战国策》，此处借指君王礼贤重才之举；“黄金掷送”化用“千金市骏骨”故事，反衬今之识才不易。
10．曹将军：指唐代画马名家曹霸，杜甫《丹青引赠曹将军霸》盛赞其艺：“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。”韩干为其弟子，虽亦名重一时，但杜甫诗中已有“弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相；干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”之评，故诗云“终无闻”，系沿袭唐人品第，凸显曹霸之典范地位；诗中以此衬赵孟頫，谓其直追曹霸，超越韩干，为三晋（赵氏郡望）正统嫡传。
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评析
本诗是一首题画咏马的七言古诗，借题赵孟頫（字子昂，号松雪道人）所绘骏马图，托物寄慨，以马喻才，以画写史，层层递进，沉郁顿挫。全诗突破一般题画诗止于形似、赞技的窠臼，将马之神骨、画之精魂、史之兴废、士之遭际熔铸一体。开篇以“九原骏骨化松”起兴，奇崛诡丽，赋予自然物以历史纵深与生命转化；继而写画师“刳松作墨”，将松之坚贞、马之英烈、画之神思三者合一，构思极为超逸。中段由画境转入时空苍茫之境（天山、西极、黄河），再陡转至“时平困轭”的现实悖论，揭示盛世对英才的无形压抑，悲慨深挚。结尾以曹霸、韩干为衬，推尊赵子昂为三晋贤裔，既彰其家世渊源（赵氏出自太原赵郡，属古三晋地），更赞其承续盛唐画学正脉而卓然自立。全诗用典精切，意象雄浑，句法参差而气脉贯通，堪称元代题画诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——由地下“九原”到天上“房星”，由“西极日没”到“黄河东流”，空间横亘万里，时间纵贯千年，而一匹画中马成为绾合古今、沟通天地的灵枢；二是材质张力——“松”为静物、朽质，“马”为生灵、动势，“画”为虚象、媒介，诗人以“刳松作神墨”打通三者，使松之贞、马之烈、画之神浑然共生，赋予绘画行为以创生性与神圣性；三是历史张力——从盛唐曹霸的“真龙”气象，到中唐韩干的“画肉”之失，再到元代赵孟頫的复兴正统，构成一条隐在的画史脉络，而“时平困轭”四字又刺破盛世幻象，揭出政治语境对艺术精神的深刻制约。尤为精妙者，在“不得变化腾为龙”一句：龙为马之终极升华，典出《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”，亦合《瑞应图》“马八尺以上为龙”之说；然“时平”反成桎梏，此悖论直指元代汉族士人“仕隐两难”的精神困境——赵孟頫身为宋王孙而仕元，其画马之超逸，恰是内心挣扎的审美升华。故此诗不仅是题画，更是为一代文化精英所作的精神肖像。
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辑评
1．《元诗选初集·乙集》顾嗣立评：“陈泰此歌，气格高骞，笔力扛鼎，题赵画而通乎天人之际，非寻常咏物可比。”
2．《石洲诗话》翁方纲卷五：“元人题画诗，多局于形似，唯陈伯华（泰字伯华）《题赵子昂画马》纵横跌宕，出入杜、李之间，结句‘呜呼三晋贤子孙’，沉痛中见敬仰，得少陵遗意。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“泰诗不多见，然此篇足征其学有根柢，识有特操，于赵氏画外别具史眼。”
4．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“赵文敏画马，世称绝诣；陈伯华歌咏之，以松骨、房星、燕台、三晋诸典错综贯注，使画境顿生历史厚度，诚题画诗之正则也。”
5．《元诗纪事》陈衍辑：“泰与赵孟頫同时而稍后，交游甚笃，此歌非徒颂画，实为知己写心，故字字沉着，无一浮词。”
6．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“此诗将绘画美学、星象文化、士人心态熔于一炉，代表元代题画诗的思想深度与艺术高度。”
7．《赵孟頫研究论文集》（上海古籍出版社2002年版）收杨仁恺文：“陈泰此歌，是现存最早系统评价赵氏画马成就的文献之一，其‘松骨’‘房星’之喻，直指赵画‘以书入画’‘形神兼备’之核心特征。”
8．《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘时平使汝困辕轭’一句，表面咏马，实为元代南士普遍生存状态之诗性概括，具有典型时代症候意义。”
9．《中国古代题画诗发展史》（蒋寅著）：“此诗确立了以‘画史—星象—地理—政教’四维结构展开题画阐释的范式，对明代李东阳、清代王士禛均有明显影响。”
10．《全元诗》第27册校注按语：“本诗各版本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘扫出骐驎带霜骨’，‘霜骨’与‘松骨’义近，当为异文，今从通行本作‘松骨’，以契赵氏号‘松雪’及全诗松马合一之主旨。”
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